（杂语）印影于镜等之形也。大集经十五曰：「如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印象。」

（杂名）金波罗华之略。即金色之莲华也。

（术语）顿成诸行之对。由行布门修行之菩萨，始自发菩提心，终至等觉位，次第经过诸法门阶级，遍修诸行也。

（名数）如来之音声。有六十四种殊妙之相。梵者清净之义。不思议秘密大乘经七曰：
「一、流泽声，Snigdhā。二、柔软声，Mṛdukā。三、悦意声，Manojñā。四、可乐声，Manoramā。五、清净声，Śuddhā。六、离垢声，Vimalā。七、明亮声，Prabhāsvarā。八、甘美声，Valgu。九、乐闻声，Śravaṇiyā。
十、无劣声，Anelā。十一、圆具声，Kālā（Kalā'）。十二、调顺声，Vinītā。十三、无涩声，Akarkaśā。十四、无恶声，Aparṣā。十五、善柔声，Savinītā（Suvinitā）。十六、悦耳声，Karṇasukhā。十七、适身声，Kāyaprahlādanakarī。十八、心生勇锐声，Cittodvilyakarī。十九、心喜声，Hṛdayasaṁtuṣṭikari。二十、悦乐声，Prītisukhajānani（jananī）。
二十一、无热恼声，Niṣparidāhā。二十二、如教令声，Ājñeyā。二十三、善了知声，Vijñeyā。二十四、分明声，Vispaṣṭā。二十五、善爱声，Premaṇīyā。二十六、令生欢喜声，Abhinandanīyā。二十七、使他如教令声，Ājñāpanīyā。二十八、令他善了知声，Vijñāpanīyā。二十九、如理声，Yuktā。三十、利益声，Sahitā。
三十一、离重复过失声，Punaruktadoṣajahā。三十二、如师子音声，Siṁhasvaravegā。三十三、如龙音声，Nāgasvaraśabdā。三十四、如云雷吼声，Meghasvaraghośā。三十五、如龙王声，Nāgendrarutā。三十六、如紧那罗妙歌声，Gandharvasaṁgītighosa。三十七、如迦陵频伽声，Kalaviṅkasvararutā。三十八、如梵王声，Brahmasvararutāravitā。三十九、如共命鸟声，Jīvamjīvakasvararutāravitā。四十、如帝释美妙声，Devendramadhuranirghośā。
四十一、如振鼓声，Dundubhisvarā。四十二、不高声，Anunnatā。四十三、不下声，Anavanatā。四十四、随入一切音声，Sarvaśabdānupraviṣṭā。四十五、无缺减声，Avāśabdavigatā（Apa'）。四十六、无破坏声，Avikalā。四十七、无染污声，Alīnā。四十八、无希取声，Adīnā。四十九、具足声，Prasṛtā。五十、庄严声，Saritā。
五十一、显示声，Lalitā。五十二、圆满一切音声，Sarvasvarapūraṇī。五十三、诸根适悦声，Sarvendriyasamtoṣaṇī。五十四、无讥毁声，Aninditā。五十五、无轻转声，Acañcalā。五十六、无动摇声，Acapalā。五十七、随入一切众会声，Sarvaparṣadanuravitā。五十八、诸相具足声，Sarvākāravaropetā。五十九、令众生心意惟喜声，Pramuditā。六十、说众生心行声，Sakhilā。
六十一、入众生心喜声。六十二、随众生信解声。六十三、闻者无分量声。六十四、众生不能思惟称量声。」
上出梵语，据名义大集二十，为六十种梵音而出。悉昙藏二曰：「佛之梵音中以八转声之相具八梵音，相乘而成六十四种梵音。」

（人名）即莲华夫人也。杂宝藏经一，莲华夫人与鹿女夫人别项记之，而事由因缘全同，但国名等少异。见莲华女条。

（术语）对于愚钝而言。智慧明能分是非之别者。法华经化城喻品曰：「诸根通利，智慧明了。」往生要集上本曰：「利智精进之人未为难。」

（经名）明度五十校计经之略名。

（书名）众贤著。显宗论之异名。光者光显之义，三摩耶者梵语，义类之义，即光显自宗义类之意也。婆薮槃豆法师传曰：「光三摩耶论，有一万偈。止述毗婆沙义，三摩耶，译为义类。」梵Samayapradipika（宗显之义）。

（术语）浩浩宇宙之虚空也，毕竟无为无物，故云顽空，偏空，太虚空。以譬小乘之涅槃，而别于大乘涅槃之妙空第一义空。菩提心论曰：「当观二乘人，虽破人执，犹有法执。但净意识，不知其他。久久成果位，以灰身灭智趣其涅槃，如太虚空湛然常寂。」

（人名）赵州观音院从谂，南泉普愿之法嗣也。唐曹州人，姓郝氏，童稚于本州扈通院披剃，未受戒，便抵池阳参南泉，值南泉偃息。泉问曰：近离什么处？师曰：近离瑞像院。曰：还见瑞像否？师曰：不见瑞像，祇见卧如来。曰：汝是有主沙弥无主沙弥？师曰：有主沙弥。曰：主在什么处？师曰：仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。南泉器之，而许入室。异日问南泉如何是道？南泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向否？南泉曰：拟向即乖。师曰：不拟时如何知是道？南泉曰：道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强为是非耶？师言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛受戒。仍返南泉，留久之。众请住赵州观音院，一曰东院，道化大扬。昭宗干宁四年十一月二日寂，寿一百二十，敕谥真际大师。见传灯录十。

（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：「生灭去来，本如来藏。」

（经名）诸佛要集经之略名。

（杂语）报初夜勤行之钟也。

（名数）见十六王子条。

（书名）弥沙塞部和醯五分律之略称。

（术语）欲济度一切众生之菩萨大悲心也。往生论注下曰：「按王舍城所说无量寿经，三辈章中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。」

（术语）三大阿僧祇劫之后，更为种感三十二相之福业之时量也。见百劫条。

（术语）八地以上之菩萨，证平等寂灭之真如，则虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种之教化，作种种之佛事，而无往来之想无作无作之想，是曰平等法身。七地以下之菩萨，则虽证真如，尚要功用始然。往生论曰：「未证净心菩萨得证平等法身。」同论注下曰：「平等法身者，八地已上法性法身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。」

（术语）四中劫之一，谓自成劫至坏劫间此界有情住之一期也。其间有二十增减，人寿自八万四千岁百岁减一岁，而至十岁，为一减。自十岁更每百年增一岁，而至八万四千岁，为一增。

（地名）在今浙江宁波鄞县。西晋武帝太康二年，有刘萨诃者，于此山得古塔一基以为阿育王八万四千塔之一，尊崇之，此山遂称为阿育王山。刘宋元嘉十二年，昙摩密多，建立寺塔。梁大同六年，武帝诏越州守臣萧詧重修寺宇。简文帝亦时奉钱。或云：寺本号广利寺，梁武帝时，改赐阿育王寺之名。尔后塔之供养，数数行之，及宋代，大觉怀琏住之，建宸奎阁。苏轼作记。寻而宗杲，介谌，德光，如洪，大观等，交董之，为临济之道场，一时称盛见广弘明集十六，法苑珠林三十八，佛祖统纪三十六五十三等。