（界名）梵名毗留博叉。四天王天之一。又十二天之一。十六善神之一。又名西方天。住须弥山西面半腹。常以净天眼观察阎浮提之众生，为西方守护神。详见起世经等。

（术语）今世福德薄之人也。今世福德薄以无宿世之善根故也。唐华严经十曰：「苦多而乐少，薄福之所处。」南本涅槃经九曰：「薄福之人则不得闻。」止观二曰：「一种众生底下薄福，决不能于善中修道。」戒疏一上曰：「三宝薄福不遇。」

（术语）Kāya，译曰身，积集。圆觉大钞七下曰：「迦耶，此云积集。虽五根大造并皆积集，身根为彼多法依止，积集其中，独得身称。瑜伽论云：诸根所随周遍积集，故名为身。」名义集六曰：「梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽，此云集积。」义林章三本曰：「身者，积集义，依止义。（中略）虽迦耶是积集所依义，翻为身者，体义相当，依唐言译。」

（书名）一卷，唐善导作。赞叹般舟三昧乐之偈颂也。

（术语）唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，于我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能遍计之义云。护法之说也。

（术语）贤首五教之一。见五教条。

（杂语）佛家称畜生曰旁生。上自龙兽禽畜，下及水陆昆虫，皆是业轮恶趣。非人天之正道。故曰旁生。

（术语）拨无因果之道理，无著于恶空见也。地持论二曰：「云何为恶取空？若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。」唯识论七曰：「拨无二谛，是恶取空也。诸佛说为不可治者。」止观五之六曰：「宁起我见，如须弥山，不恶取空。」

（术语）师资当面传授也。辅行一曰：「面授口诀之言。」禅源诸诠下曰：「所修禅行似局一门，所传心宗实贯三学，况覆寻其始，亲禀释迦。代代相承，一一面授。三十七世，至于吾师也。」永平正法眼藏有面授之一章。

（术语）悟一真法界理之位也。四十二章经曰：「视平等如一真地。」道沛注曰：「平等视众生，如一真地。以一真法界，绝自他也。」

（地名）杂宝藏经一曰：「佛言：过去久远，有国名弃老，彼国土中，有老人皆远驱弃（云云）。」记一大臣置老父于密室，由老父之智救国难之说话。

（杂语）释迦现保八十寿之老比丘相，故云迦老。

（地名）又作萨卢国。译曰杉国。见翻梵语九。梵Sālve－śālva。

（杂语）昼夜六时之一。又，初夜之勤行，单曰初夜。见六时条。

（术语）六妙门之一。

（神名）见祅条。

（名数）八背舍，八胜处，十一切处，此三者为远离三界贪爱之一具禅定也。见八背舍条。
（名数）发胜知胜见以舍贪爱之八种禅定也。是为起胜知胜见之依处，故名胜处。一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增长，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少。但观内身之不净，或观少许之外色清净也。二、内有色想观外色多胜处，内心有色想之义如上，但以行人之观道渐，熟多观外色亦无妨，谛观一死尸而至于十百千万之死尸，若观一胖胀时悉观一切之胖胀，观广大之外色清净谓为观外色多。三、内无色想观外色少胜处，观道渐为胜妙，虽观外色，而内心不存色想，故曰内无色想，观外色少之义，如第一胜处，又观净不净亦如初。四、内无色想观外色多胜处，内心不留色想，故曰内无色想。观外色多之义，如第二胜处，观净不净如前。以上四者，净不净杂观也（俱舍说唯净观）。五、青胜处，观外之青色，转变自在，使少为多，使多为少，于所见之青相，不起法爱也。六、黄胜处，观黄色而不起法执，如青胜处。七、赤胜处，观赤色如青胜处。八、白胜处，观白色如青胜处（今四色以为胜处者，依智度论俱舍论，若依璎珞经，则以四大为四胜处，以上四者唯净观也，凡观净色，必远离不净色也）此八胜处之相，与八解脱（又名八背舍）同，盖前二胜处，如第一解脱，次二胜处如第二解脱，后四胜处如第三解脱，然则云何重说之？曰：为使八解脱之观心，自在胜妙，对于所缘，不起执惑，进修此八胜处也。譬之人之乘马，能破前阵（八解脱）亦能自制其马（八胜处）也。俱舍论二十九曰：「胜处有八：一内有色想观外色少。（中略）观外青黄赤白为四，足前为八，八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱，前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观，惑终不起。」法界次第中之下曰：「大智度论作譬云：如人乘马能破前阵，亦能自制其马，故名胜处也，亦名八除入。」

（术语）行方等三昧，而忏悔六根之罪障也。

（术语）经论中品目之名称。经题之对。如云寿量品，易行品等。

（术语）内心曼荼罗之大悲胎藏界也，是由我内心而生，故称曰意生。见大日经入秘密曼荼罗位品及义释十二。