（术语）离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：「观寂静法，灭诸痴暗。」毗婆尸佛经下曰：「调御大丈夫，导引于群生，令至寂静道。」资持记下四之二曰：「寂静即涅槃理也。」往生要集上末曰：「一切诸法本来寂静，非有非无。」

（术语）十二部教中有伽陀与祇夜二者。皆是偈语之体，然祇夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：「或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。」

（术语）同于贪嗔痴。又云淫怒痴，即三毒之烦恼也。

（术语）贤而行善者。涅槃经四相品曰：「外现贤善，内怀贪嫉。」观经疏散善义曰：「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。」

（经名）文殊师利问经之略名。

（堂塔）阿育王为佛以后大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，及供养僧众。据善见律毗婆沙一，谓阿育王统领之国，其数有八万四千，故王敕诸国建八万四千大寺，八万四千宝塔云。阿育王传一及阿育王经一等，谓王由海比丘知佛有悬记，诣王舍城，取阿阇世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩，为庄校，以建立八万四千宝塔云。法显传及西域记等亦皆叙王造八万四千塔。又杂譬喻经上，谓阿育王希疾病平愈，造一千二百宝塔。其塔数虽不知孰确，而王由兴教爱法之至情，多建寺塔，则非子虚也。今诸塔殆已无存，彼中印度之僧志古塔，是否为此中之一，亦不可考。又古来有传说此阿育王塔我国亦有之者，如广弘明集十五，举鄮县（今宁波鄞县）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮县塔以下凡二十一塔，谓皆为阿育王所造。案阿育王之领土，不及于我国，塔何从来？殆附会之说也。考佛祖统纪四十三，谓吴越王钱俶，慕阿育王造塔事，以金银精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而功竣。其附会即由此欤。

（譬喻）以譬人之寿命，时时克克近于死也。涅槃经三十八曰：「观是寿命，常为无量怨敌所绕。（中略）亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所。」摩诃摩耶经上曰：「譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾于是。」

（譬喻）无尽之法譬如海之深广也。华严经二曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」

（经名）二卷，元魏瞿昙般若流支译。大宝积经广博仙人会之别译也。

（术语）诸宗各有列祖传来之奥旨。世世传受，如人体之血脉相连，故云。密家最重之。起信注疏一曰：「血脉相承，一向蹑前起后。」

（术语）现生十种益之一。信弥陀则此心光常照护此人也。

（书名）天台智者之维摩经玄疏六卷，世称净名玄。

（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。
今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为。摄大轨上曰：「最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。」
但地轮之中，有字字字之三重。三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。初字为金轮之种子，次字为火轮之种子，后字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：「行者一缘想八峰弥卢山。」青龙轨曰：「一缘而观总八峰弥卢山。」略出经曰：「其山众宝所成而有八角。」大日经疏十二曰：「先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。」八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。是即于字金轮上弥满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。而于两字之中间观字者，军荼利轨曰：「为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。」是为成莲华故。观字也。已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：「于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。」即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想字，是即地轮黄色也。于腰想字。水轮白色也。于胸想字，日轮火轮赤色也。于发际想字，风轮黑色也。于顶上想字，虚空轮青色也。
阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之煗气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字于五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身著白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本，则可以我为影。以吾为本，则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。
道场观有二种：一理观，二事观。于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观，用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰：「行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。」

（真言）与消灾咒同。

（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：「普智天人尊，哀愍群萌类。」无量寿经上曰：「光阐道教，欲拯群萌。」

（术语）己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生论曰：「出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游神通，至教化地，以本愿力回向故。」同论注下曰：「修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。」

（物名）不加修饰之木杖也。

（杂名）Vijitavat，日之别名。译曰胜者。见大威德陀罗尼经六。

（术语）亦不修行亦不学问之人，学生间深辱他之词。

（杂语）脱所属之宗而转于他门也。亦云转宗或转派。多由信仰之变改而行之。