佛词典
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（术语）六识之一。依舌根而发，了别味境者。
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（书名）八卷，隋吉藏撰。
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（杂语）初为启白之日，即法会之初日。亦云开白。
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（杂语）事之盛起也。大灌顶神咒经二曰：「末世九百年中魔道兴盛。」法事赞下曰：「正治五浊时兴盛。」
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（书名）婆薮槃豆法师传之异名。
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（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：「勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。」辅行二曰：「于法无染曰精，念念趣求曰进。」慈恩上生经疏下曰：「精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。」华严大疏五曰：「精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。」维摩经佛国品曰：「精进是菩萨净土。」案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。
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（术语）又作娑嚩诃，娑嚩贺Svāha。见苏波诃条。
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（名数）一、破世间乐邪见。谓无视因果之理而造恶，堕于苦趣不得人天之乐之邪见也。二、破涅槃道邪见。虽修善，而执著于我，虽得人天之乐，而不得涅槃之邪见也。中论四曰：「邪见有二种：一者破世间乐，二者破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪著于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃？若言有如来，亦是邪见。」
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（术语）又云静虑波罗蜜。见六波罗蜜条。
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（菩萨）Valrāṅkuśa，金刚界三十七尊中四摄菩萨之一。住于东方。标以钩，钩召一切众生。钩，梵语央俱施。秘藏记末曰：「金刚钩菩萨，黑色，左手拳，右手取钩。」略出经曰：「由结金刚钩契故，能为钩召。」见钩菩萨条。
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（书名）即摩诃止观也。
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（故事）慧可大师，自断左臂，置于祖师之前也。见传灯录四达磨章。
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（经名）一卷，唐不空译。佛在灵鹫山，观音菩萨说一根本咒与一结界咒与一奉请咒。
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（杂名）或曰金地琉璃地等。佛阁道场之通称。
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（名数）十二因缘中，识、名色、六入、触、受之五者，为依无明与业过去之因而显之现在之果，故名。参照十二因缘条。
（术语）以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦药之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之生，老死二者为未来之果。 -
（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝著于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即嗔言：何预汝事？便失木，坠地死。见法苑珠林八十二。
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（名数）三解脱门之异名。智度论二十曰：「涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。」
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（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：「梵音海潮音。」楞严经二曰：「佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！」长水之义疏曰：「天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。」
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（名数）一教法，净土之大无量寿经也。二行法，第十七愿成就之名号也。三信法，第十八愿成就之信心也。四证法，第十一愿成就之至灭度也。以此四法，总括一宗，一宗之本典，题曰教行信证，为此也。
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（术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：「若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？」俱舍颂疏一曰：「烦恼不净，名为染污。」