（杂名）指旧华严经第十一，夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨所说之偈曰：「心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」华严宗以为显唯心缘起之至极者，谓为心总。佛及众生为别心，总该一切万有故，迷则为众生，悟则为佛。心外无众生，心外无佛也。天台以此偈立三法妙。山外之解谓心乃能造之理，佛及众生乃所造之理，如华严宗言：山家之释谓心佛众生之三法，各具事理，为能造所造，显互具互融实相之意之偈也。

（名数）严家除四法界中之第一事法界，就其他三法界，立三重之法界观，故有三法界之目。

（植物）梵语。花名。见佛经，即白莲花也，又作芬陁利。见分陀利条。

（书名）一卷，天台智者说。明六妙门之法。

（术语）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。见十住心条。

（术语）见优婆塞条。

（经名）一卷。唐不空译。说军荼利之印咒观门者。

（经名）遗教经更约之曰遗经。

（明王）不动等之五大明王也。此五大明王为五大力菩萨之变身，故云五力明王。见五大力菩萨条。

（地名）见羯陵伽条附录。

（职位）见僧录司条。

（修法）金轮佛顶法也，此有金刚部大日金轮与胎藏部释迦金轮二者。大妙经所说为大日金轮，大日经所说为释迦金轮，首楞严经所说为两部不二。

（术语）俗言黄杨至难长，若遇闰年却缩云。借以呵钝汉之参禅。大慧普说二曰：「这汉参黄杨木禅倒缩了也。」本草纲目三十六曰：「黄杨木其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。」

（名数）首楞严三昧经下曰：「有十法行，名为真福田，一住空无相无愿解脱门而不入法位云云。」

（经名）华手经之异名。

（术语）梵语修多罗Sūtra之译意。又曰契经，或曰经本。
（一）三藏之一。对于律及论而言。即佛所说之教法也。涅槃经第十五所谓：「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。」大毗婆沙论第一等所谓律及论，诠戒及慧，而经则诠定者，即是也。论其字义，瑜伽师地论第二十五，谓：「能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义，是名契经。」同第八十一，谓：「契经者，谓贯穿义。」显扬圣教论亦同之。是以贯穿之义释经也。然佛地经论，谓：「能贯能摄，故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。」又法苑义林章第二本，谓：「虽以贯穿之义释契经，然以教贯义，以教摄生，名之为经。犹如𫄧之贯花，经之持纬。西域呼汲索，缝衣之𫄧，席经圣教等，皆名素呾缆。众生由教摄而不散流于恶趣，义理由教贯而不散失隐没，是故名圣教为契经。」华严疏第一释修多罗，谓：「古译为契经，契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经，依主受名。复云：正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。」是等皆以贯穿摄持之二义释经也。
若依杂阿毗昙心论第八，则修多罗有五义，其文曰：「修多罗者有五义：一曰出生，出生诸义故。二曰泉涌，义味无尽故。三曰显示，显示诸义故。四曰绳墨，辨诸邪正故。五曰结鬘，贯穿诸法故。如是五义，是修多罗义。」
法华玄义第八上，广就修多罗，出有翻无翻之两说，无翻之中，详说今之五义，谓梵语多含，故不可翻，有翻之中，出经，契，法本，线，善语教之五译。其间谓经为经由之义，以其由于圣人之心口，故云。出教由行由理由之三释。
谓经为经纬之义。如世绢经，以纬织之，而龙凤文章成。佛以世界悉檀说经，菩萨以世界纬织，经纬合，故圣贤文章成。又依净影之无量寿经义疏卷上，谓：「经者，外国名修多罗，此翻名𫄧。圣人言说，能贯诸法，如𫄧之贯华，故名为𫄧。而言经者，𫄧能贯华，经能持䌷，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也。人别古今，教仪常楷，故名为常。经之与常，何相关顾，将常释经。释言经者，是经历义。凡是一法，经古历今，恒有不断。是其常义，故得名常。」是并释经之字训也。
盖梵音修多罗，为贯穿摄持之义，虽可译为𫄧或线。然以古来支那于圣人之说称为经，故借之而用经之名也。窃思佛典中称为经者甚多，其分类不一。普通分为大乘经小乘经二种，大乘经之中，分般若部，宝积部，大集部，华严部，涅槃部。或为华严部，方等部，般若部，法华部，涅槃部，秘密部。小乘经之中，或分为阿含部小乘部二种。
就翻译而区别为重译经单译经，宋代已后之译经，别有续入藏目录。依缘山三大藏总目录，大乘经，并般若，宝积，大集，华严，涅槃，重译，单译。宋藏五百二十八部，二千一百七十五卷。元藏五百二十八部，二千一百七十四卷。丽藏五百二十一部，二千一百六十四卷。小乘经，阿含单译，总计宋元两藏各二百四十二部，六百二十一卷。丽藏二百四十部，六百十四卷。依缩版大藏经目录，则大乘经华严方等般若法华涅槃五部，合计四百五十部，二千二百九十一卷。小乘经三百二十一部，七百七十八卷。别有秘密部五百七十部，九百三十一卷。但秘密部中，含不属于经者。此外有阙经，伪经，疑经及未度之经。又有非佛所说，而亦称为经者。如法句经，坐禅三昧经，修行道地经，杂譬喻经，百喻经等是也。通彼经律论三藏，而称为大藏经或一切经者。不过以经为其中之根本，部帙亦随而多故据，胜立名耳。
（二）十二部经之一。对于祇夜，优婆提舍等而言。经中直说之长行也。成实论第一十二部经品所谓：「修多罗者直说语言。」瑜伽师地论第八十一所谓：「契经者长行直说。」大乘阿毗达磨杂集论第十一所谓：「契经者，谓以长行缀缉，略说所应说义」者是也。是经中长行，即为散文，而不用偈颂，又称不属于授记，本生，论议等之部分也。又出于大智度论第三十三，往生论注卷上，大乘义章第一，法华义记第一，法华玄赞第一，华严探玄记第一，善导之观经疏第一等。

（术语）正冥符真如之智，离无分别之念故谓之无分别智，又曰根本智，后分别一切差别相之智，谓之分别智，又云后得智。以是为根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救众生者，此后得智也。真谛译摄大乘论释十二曰：「根本智依非心非非心，后得智则依止心故。二智于境有异：根本智不取境以境智无异故，后得智取境以境智有异故；根本智不缘境如闭目，后得智缘境如开目。」同四曰：「如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。」

（植物）四华之一。曼陀罗华之译名。光宅法华疏一曰：「曼陀罗华者，译为小白团华。」见曼陀罗华条。（CBETA注：疑为见曼陀罗条）

（地名）Aruta，山名。译曰无声。见翻梵语九。

（杂语）粥饭了，挂钵于钩也。因之禅僧止住于他寺曰挂钵。又曰挂搭，挂锡等。