（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：「肉眼清彻靡不分了。」涅槃经曰：「天眼通非碍，肉眼碍非通。」王建诗曰：「争将肉眼看云天。」

（术语）众生之根性，性质也。二教论上曰：「文随执见隐，义逐机根现。」

（异类）夜叉名。译曰喍啀。见无量破魔陀罗尼经。梵Karāla。

（术语）梵名达磨驮都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：「无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。」止观五曰：「此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。」同辅行曰：「言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多。」行事钞上之一曰：「法界尘沙。」
界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：「出法界外何处更别有法？」同五曰：「当知法界外，更无复有法而为次第也。」四教仪集注半字谈五曰：「穷事边际云法界。」往生要集上曰：「周遍法界，拔苦众生。」又曰：「佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。」约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：「三乘妙法，所依相故，名为法界。」胜鬘经宝窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。」探玄记十八曰：「界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。」是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：「法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。」四教仪集注半字谈五曰：「性恶融通曰法界。」止观五曰：「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。」是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：「于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」

（术语）菩萨璎珞经法门品曰：「吾今当说菩萨璎珞八万法门。」胜鬘经曰：「得一切佛法，摄八万四千法门。」心地观经七曰：「八万四千总持门，能除惑障销魔众。」众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。心地观经之说也。参照法藏条。
（术语）就能诠之教曰法藏，就所诠之义曰法门，皆有八万四千之数。胜鬘经曰：「广大义者，则是无量得一切佛法，摄八万四千法门。」见法藏条。

（术语）五种念诵之一。行者念想口出光明，而唱佛名或真言也。秘藏记末曰：「光明念诵者，念想口出光明，持诵而已，其出声不出，常作是念耳。」

（经名）大药叉女欢喜母并爱子成就法之异名。

（经名）能净一切眼疾病陀罗尼经之略名。

（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。

（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：「其闻音者，得深法忍，住不退转。」又曰：「心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。」见忍条。

（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：「此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。」行宗记一上曰：「五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。」济缘记三下曰：「五法成身，故名为分。」王介甫金陵话录曰：「五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。」

（名数）一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与众生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。三、众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：「心佛及众生，是三无差别。」

（植物）吉祥草之略。如来成道时以吉祥草为座。

（界名）以热铁所造之地狱也。智度论十六曰：「热铁地狱，纵横百由旬，驱打驰走，足皆燋然。」

（杂语）又作干陀、干驮、健达。译曰赤色、黄色等，即袈裟之色也。百一羯磨九曰：「干陀色。梵云袈裟野Kaṣāya，译为赤色。」章服仪曰：「木兰一染，此方有之。赤多黑少。若干陀色。」寄归传一曰：「袈裟乃是蕃言，即是干陀之色。」（Kanthā或Kanṭaka）。
（物名）译曰香Gandha，大日经疏九曰：「健杜是香。」大日经第二息障品作「健陀。」名义集三曰：「干陀罗耶，正言健达，此云香。」玄应音义三曰：「健达，此译云香也。」俱舍光记八曰：「健达名香。」
（植物）香树名。宝楼阁经中注曰：「干陀罗树香，安息香也。」业疏四上曰：「赤即木兰所染，微涉黑色，即世南海干陀树皮颇相类也。」元照应法记曰：「干陀树，业疏云南海有之，疑是木兰梵语耳。」
（异类）鬼名。法华经陀罗尼品曰：「健陀健陀罗，黄色鬼。」嘉祥法华义疏十二曰：「建陀，此云赤色鬼。」慧琳音义二十六曰：「建陀，具足云私健陀Skandha（Skanda），此云荫也。朗法师云：是偏唇鬼也。」
（天名）健达婆之略名。八部众之一。般舟经中曰：「鬼神干陀共拥护。」往生要集指摩钞十九曰：「干陀者具云健达缚，又云乾闼婆，国音不同也。」见乾闼婆条。
（地名）国名。犍陀罗国之略名。见干陀罗条。

（术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。是为千佛之第一。次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计一千佛。

（术语）十使之一。无明能驱使人使流转于三界，故名使。

（术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸余之律仪也。大乘义章十曰：「始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。」义林章三本曰：「于罪不作名防护律仪。」婆沙论百二十三曰：「离饮酒戒能总防护，诸余律仪，如堑垣城能总防护。」

（术语）信根白，白者，越百六十心垢之义也，是为信之色，故为最初。精进根赤，赤者，大勤勇之义也，是为精进之色，故为第二。念黄，一念理相应时，定慧均等（黄色为黑白均等之色），而七觉开发，是为念之色，故为第三。定根青，青者大空三昧之义也，是为定之色，故为第四。慧根黑，即如来究竟之色也，是为慧之色，故为第五。又信根白，最初也。精进根黄，黄者，如金刚（金刚为地，其色黄）之不可沮坏，是进之义也，故为第二。念根赤，心障净除而光明显照，是念之义也，故为第三。余二者如上所辨。见大日经疏六。

（术语）梵音Śrāmaṇera，旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新云室罗摩拏洛迦，室末那伊洛迦等。译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又云室罗摩尼罗，译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。是男子出家受十戒者之通称。行事钞上一曰：「沙弥是梵语，此云息慈，息其世染，慈济群生。」嘉祥法华义疏八曰：「沙弥，此云息恶行慈，谓息恶行慈。」俱舍光记十四曰：「室罗摩拏洛伽，唐言勤策，谓为苾刍勤加策励，洛是男性，旧云沙弥，讹也。」俱舍颂疏业品二曰：「勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥。」饰宗记四曰：「唐三藏云：室罗摩拏洛迦，翻为勤策男，勤谓苾刍，勤人所策故也。」寄归传三曰：「室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻为息慈，意准而无据也。」玄应音义二十三曰：「梵言室末拏伊洛迦，此云劳之小者也，亦言息慈。谓息恶行慈，义译也。旧言沙弥者讹略也。」日本但剃发有妻子之修行者谓之沙弥。