佛词典
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（图像）尊胜佛顶修瑜伽法仪轨上曰：「其所画布[(畾/(冗-几+互))*毛]等，大小随意。（中略）于莲华台上结跏趺坐，白肉色，两手脐下如入禅定，掌中承莲华，于莲华上有金刚钩，如上顶轮王等，种种光明五智冠等，一依瑜伽图，皆于白莲华座结跏趺坐（云云）。」
（物名）彩画之佛像也。密教谓之曼陀罗。法华经方便品曰：「若人于塔庙宝像及画像以华香幢盖敬心而供养。」大唐内典录一曰：「秦景使还于月支国，得优填王旃檀像，师第四画像样。来至雒阳，帝敕图之，于西阳城门及显节陵上供养。自尔素丹流演于今。」 -
（术语）此为四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极于此，是为华严一家之特色。其为缘起精神之点，在于一多相即。于此有钱货十钱，此十钱为成自一钱者，何则？本来自性无十，十为积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对于十而得成之缘成法，无十则一亦无也。然则举一，则一具能造十之势力，十即为一中之十也。又举十，则十具能造一之势力，一即为十中之一也。如此十为一中之十，一为十中之一者，称之为一多相入之义，是就诸法之势力而论也。而如此十为一中之十，则一之体即为十，一之外更无十，因而举一为体，则十即为虚。又一为十中之一，则十之体即为一，十之外更无一，因而举十为体，则一即为虚。是一为实，则十为虚，十为实，则一为虚，一十相望，则常一虚一实，恰如物体与虚空，更无所离隔障碍，称之为一多相即之义，是就诸法之体而论也。如此就势力而论相入，就自体而论相即，谓法界万有之法，尽为相即相入者，可知是缘起之妙义也。立此理而极说法界之事事无碍，谓为十玄缘起。见玄门条。
（术语）见玄门条。 -
（术语）阿耨多罗三藐三菩提之略。涅槃经三十五曰：「阿耨菩提，信心为因。」智度论三十四曰：「众生闻我名者，必得阿耨菩提。」教行信证二曰：「阿耨菩提者，即是涅槃界。」
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（人名）Kalyāṇaruci，沙门名。贞元录四曰：「沙门疆梁娄至，晋言真喜，西域人。志情放旷，弘化在怀，以武帝太康二年辛丑，于广州译十二游经一部。」
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（譬喻）智慧能破愚痴之暗，故譬以灯光。智度论四十一曰：「以智慧灯照我等。」
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（故事）见胜鬘夫人条。
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（书名）一卷，赵宋法天译，集释迦佛之一百八名。
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（术语）仁王经疏说三谛之一。见三谛条。
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（地名）连河之别名。无量寿经上曰：「示有尘垢沐浴金流。」同述文赞上曰：「金流即尼连河。」
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（譬喻）顶上之磐石，当速去之，以譬生死之危急也。心地观经五曰：「精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。」
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（公案）五灯会元世尊章：「世尊临入涅槃，文殊请于佛，欲再转法轮，世尊咄曰：吾四十九年住世，未尝说一字，汝请吾再转法轮，是会转法轮耶？」是本于楞伽经三：「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字」等之意。
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（术语）见涅槃声条。
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（术语）圭峰所立五教之一。见五教条。
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（术语）法藏比丘四十八愿中之第十七。
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（杂语）无类之珍也。法华经嘱累品曰：「容颜甚奇妙。」阿弥陀经曰：「种种奇妙杂色之鸟。」
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（菩萨）北辰者，北极星，密教以之为北斗七星，故谓为妙见菩萨之化现也。
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（术语）化行二教，又化制二教之一。见化行及化制二条。（CBETA注：疑为化制二教条）
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（术语）归依仰慕也。义林草四本曰：「起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。」无量寿经上曰：「天人归仰。」
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（名数）外道亦立三宝。百论疏上之中曰：「广明三宝化世，此中凡列十师：一迦毗罗三宝行世，二优楼迦三宝行世，三勒沙婆三宝行世。（中略）迦毗罗谓佛宝，弟子谓僧宝，僧法住谓法宝。」
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（植物）又作拘勿陀。花名。见拘物头条。