（名数）大悲经说末法为万年。说末法者惟此经。更无异说。正像之二时，诸经论所说不同，总有四种：一正法千年，像法千年，末法万年之说，大悲经也。又杂阿含经言正法千岁。善见律言正像各千年。二正像各五百年之说，大乘三聚忏悔经也。三正法千年像法五百年之说，悲华经也。四正法五百年像法千年之说，大集月藏经，贤劫经，摩耶经等也。此中古来诸德依用正法五百，像法一千，末法万年之说。
（名数）见正像末条。

（人名）见邬陀延条附录。
（人名）释迦方志上曰：「优填古优陀延也，唐云出爱。」见优填条。

（杂语）Lakṣā，紫色也。玄应音义一曰：「罗差，或言洛沙。讹也。应云勒叉。此译曰紫色也。」

（术语）释加牟尼Śākyamuni。一译曰能仁。修行本起经上曰：「释迦文，汉言能仁。」梵网经述记上曰：「释迦牟尼，大唐翻云能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。」金刚顶出生义曰：「能仁如来，收迹都史天宫，下生中印土。」

（异类）鬼名。见鸠槃荼条。

（名数）华严宗所立也。一乘二种，一同教一乘，二别教一乘也。

（印相）莲华部之入定印也。金刚界曼荼罗大钞一曰：「无量寿如来，金色三摩地印，密号清净金刚。」见入定印条。

（地名）国名。译曰何国。见西域记一。

（杂语）由施主之请而赴斋会也。行事钞下有赴请设则篇。

（术语）众生之机与如来之应也。文句一上曰：「信则论机，见则是应。」又曰：「机应相称，故曰道交。」

（植物）见计舍罗条。

（术语）以慈悲喜舍之四摄法，钩召一切众生也。见四摄菩萨条。

（术语）谓不偏于特殊之宗派共通佛教全般之教义也。

（术语）唯识作圣性。俱舍作正性。其意一也。唯识以无漏智之种子为圣性之体。俱舍以离烦恼为正性。唯识述记九末曰：「即依无漏智分别智等俱行五蕴种子为圣性体。」俱舍论十曰：「何名正性？谓契经言：贪无余断，嗔无余断，痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。」

（术语）毗尼母论所说二羯磨之一。比丘犯法而未忏悔，则凡饮食坐起语言一切僧事，皆不得与众共。以使犯者自悔过也。译曰羯磨作法。于众中行如此调伏之作法也。

（譬喻）铁锤之无孔者，无柄，更无著手处也。碧岩十四则著语曰：「无孔铁锤。」同七十六则著语曰：「元来是个无孔铁锤。」

（名数）佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛，非昔时毗婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证法平等，故说我即彼，彼即我，是名平等意趣。二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。三别义意趣，言说与意义不同。如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思惟，即能之，不须遭恒沙之佛。惟证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨，始能之，今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在证得大乘之实理。如是言说与意义各别，名为别义意趣。四补特伽罗Pudgala意乐意趣，补特伽罗，译言众生或有情。随众生之乐意，而种种说法也。先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，更毁訾布施。持戒等亦如是。是于一法毁赞相违者，初为除其人悭吝之心，故赞布施，后为更劝无漏之胜法，故毁之也。是皆随众生之意乐而说，故名众生意乐意趣。佛陀扇多译摄大乘论上曰：「四种意趣：一者法同意趣，二者时节意趣，三者义中间意趣，四者顺众生心意趣。」真谛译摄大乘论释六曰：「复以有四意：一平等意，二别时意，三别义意，四众生乐欲意。」

（术语）三颠倒之一。眼识见外境，颠倒虚幻而为实有，以生种种之迷惑也。见宗镜录四十二。

（杂名）俗云为脐带者，资道什记上曰：「九界袈裟者，寻其根元，宿胎内时，自脐生物，犹如海草，本小末大也。譬如袋中纳物，自面前覆背边，而御寒热，令赤子生长。正垂出胎，乃向产门，逆头而生。尔时身先生，衣那后出，故谓后物。于是量赤子臂长，切其脐尾，而以吉酒洗见之时。于其衣那，有松文者，长命富贵之相也。若有竹文者，虽长命而贫穷也。或有龟文者，最短命不吉之相也。如是能见之已。以其脐尾埋清净处，供五节供等，成大黑氏神，是于我等大恩德者也。若致不法，令大鸟等食之，则成障碍神，频为祸祟矣。是名衣那荒神，故为报此恩，正称袈裟。而挂体上，修验行者结袈裟者，全是彼衣那形也。」（结袈裟即九界袈裟）。

（经名）一卷，后魏般若流支译。有无垢优婆夷，贤优婆夷等，问佛拂佛塔地，乃至四梵行三归戒之功德差别。佛决之。