佛词典
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（杂名）Kal&amacron，又作哥罗，歌罗。分量名。慧苑音义上曰：‘哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也。或曰：十六分之一分。谓西域风俗，以十六升为斗，如此土以十六两为一斤。义译为校量分。’玄应音义四曰：‘折一毛以为百分，一分为歌罗分，论以义翻名为力胜。以无漏善法一歌罗分，胜有漏千分故也。’[囗@又]（术语）K&amacronla，又云迦�{。译曰实时。时有二种。实时云迦罗。假时云三摩耶。律中所说时食时药时衣之时，实时也，经中所说一时一日乃至一劫之时，假时也。智度论一曰：‘天竺说时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。’名义集二曰：‘刊正记云：即实时。谓毗尼中，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒是世界中实，非第一义中实。’见三摩耶条。[囗@又]（人名）此翻黑。或云哥罗。是尊者。已得阿罗汉果。见迦楼条。
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（佛名）Krakucchanda，又云迦罗鸠餐陀。旧称拘留孙。佛名。见拘留孙佛条。
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（动物）鸟名。见迦陵频伽条。
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（术语）是佛道之一期也，先信乐其法，次了解其法，依其法而修习其行，终证得其果也。
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（术语）梵语曰�M罗娑他G&rdotblwhastha，言在家之人也。
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（术语）保持戒律谓之持，侵犯谓之犯。而戒律有止恶作善二门，故持犯各有二。二持者，一止持，保持五戒乃至具足戒等止恶之法，而防止三业，谓之止持，二作持，保持安居说戒忏悔礼拜等作善之法而策励三业，谓之作持。二犯者，一作犯，盲动三业以触止持之法，即由作而为犯者。二止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即由止而为犯者。资持记中四之一曰：‘所谓执持，犯即侵犯。’
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（术语）受持诵读经典或真言也。
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（术语）对于胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止于旧位，为后教接入也。法华释签二曰：‘伏位来入伏位，名为按位。’是盖通别二教之人被接于后教后，犹在与前教同一伏位（别教为地前，圆教为住前），不能进入证位之意。又约于开会而或名为按位开。即由尔前之伏位，直接入于圆教住前无明未断之伏位也。
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（术语）指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗，故以此指方立相为宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经定善义曰：‘今此观门等，唯指方立相住心而取境，总不明相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。’
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（图像）仁王经仪轨上曰：‘依教令轮故，现作威怒降三世金刚，四头八臂，摧伏摩醯首罗大自在天诸魔军众。’降三世成就极深密门曰：‘�隋嚷藿鸶眨�暴怒处月轮，身流火光聚，遍体玄青色。大自在天王，妃乌摩为座。（中略）即起平身立，举右足左旋，蹑彼傲慢者。大自在欲王，扑至于地已，定（左足）按于彼顶，慧（右足）践彼王妃，乌摩乳房上。（中略）二羽（两手）印当心，慧手（右手）持五钴，怒臂如下拟，次箭剑直执，定上（左之上手）五钴钩，次弓次执索，皆直引臂持，四面正青色，右黄左绿色，后红咸忿怒。自在天王妃，为座如前说，�隋���金刚，作如是相好。’已上皆四头八臂，五大尊中之降三世也。属于金刚界。若胎藏界曼陀罗之降三世，则为二臂。大日经疏五曰：‘降三世忿怒明王尊，首戴宝冠，持五钴金刚印。’秘藏记末曰：‘降三世尊，黑色大忿怒之相。二牙上，左手持三股跋折罗，右一手持�w镑，二端有三股刃，在火炎中。’
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（经名）具名如上，一卷，不空与遍智译。降三世之仪轨以此为本。
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（修法）修五大明王等法退治怨敌恶魔也。五部尊法之一。补陀落海会轨曰：‘三降伏法，用金刚部尊等，是故有五大忿怒尊等。’不空译之阿毗遮噜迦仪轨品明诸种之降伏法。
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（术语）又曰降魔坐。先以右足押左股，次以左足押右股也。反之者云吉祥坐。慧琳音义八作‘降魔坐。’玄赞二作‘降伏坐。’见跏趺条。
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（术语）如来之宿于母胎也。无量寿经上曰：‘舍彼天宫，降神母胎。’
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（术语）佛生于世也。象器笺十三曰：‘赵�E宾退录云：诗，诞弥厥月。诞，大也。朱文公以为发语之辞，世俗误以诞训生，遂有降诞庆诞之语。前辈辩者多矣。’佛法传通缘起曰：‘迦毗罗城示降诞之迹。’
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（譬喻）渡河津之梁筏。以譬道谛。智度论十一曰：‘涅��之津梁。’
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（经名）佛说恒水经之异名。
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（术语）六种戒之一。见戒条。
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（名数）一相州日光寺之法砺，造四分律疏十卷，号为旧疏，宗依成实论。嵩山之定宾，作饰宗记十卷，解释之。二终南山之道宣，作四分行事钞三卷，宗依大乘唯识。三西太原寺东塔之怀素，造四分开宗记十卷（又曰开四分律宗记），号为新疏，盛斥前之二宗，宗依说一切有部。此三家在唐代各立异义，门叶互争，此名律之三宗。
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（术语）三藏之一。旧作毗尼藏，译曰律藏，义翻也。新作毗奈耶藏，译曰调伏藏。结集关于佛教中戒律之法言者，包含于此中而无所漏，故曰藏。见三藏条。