（人名）见阿罗逻条。

（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。

（人名）阿罗与迦摩罗之二仙人也。见阿罗逻条。或云是一人之名。

（杂语）法华文句一之上曰：‘正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋�e（&Amacronnandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽（&Amacronnandas&amacrongara）此云欢喜海，持佛藏。’华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋�e，阿难迦罗三人。探玄记二引阿�^世王忏悔经举阿难陀，阿难跋�e，阿难娑伽罗三人。

（经名）阿难为诸比丘说跋地罗帝偈及其义，摄于中阿含经四十三。

（术语）陀罗尼各有一定之本尊。是曰咒神。

（杂语）诵咒之遍数也。

（术语）又唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿。此有食时咒愿与法会咒愿二种。若总言之，则修菩萨之行者一举一动悉应咒愿，如华严经净行品所说。见愿条。

（杂名）诵咒愿文之僧也。是为法会最重事，必由大导师为之。

（术语）Homa，同护摩。见护摩条。

（杂名）大喇嘛之名号。一作胡土克图。蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位。俗称活佛。

（术语）译曰如来。见多陀阿伽度条。

（术语）十力之一。

（术语）法性土之略。

（术语）十八空之一。见空条。

（术语）对修恶之称。依关系而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独为台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：阐提断尽修善，但住性善。佛断修恶，但有性恶。问：阐提不断性善为使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？答：阐提不达性善，以不达故为善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，于恶自自在，不为恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。故迷悟之别，非在断不断而在达不达也。天台观经疏曰：‘理者法界无碍，无染而染，即理性毒也。’法华玄义五曰：‘破无明理恶，说内教位。’观音玄义上曰：‘问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善住。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。历三世无谁能坏，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提为例佛耶？若阐提能达此善恶，则不复名一阐提也。’止观辅行五曰：‘如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。’观音疏记一曰：‘修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍。’止观义例上曰：‘性恶若断，普现色身，从何处而立？’参照性具条。[囗@又]对遮恶而立邪。如比丘之伐草木恳土地，以佛之遮止而为恶事，谓之遮恶，如杀盗为本性恶事，谓之性恶。

（术语）弥陀之第十八愿，至心信乐之愿也。

（杂语）净土往生之利益也。安乐集上曰：‘采集真言，助修往益。’

（植物）译曰吉祥草。姑尸是Ku&sacutea之音。见吉祥草条。

（术语）对根本无明而得名。起信论谓众生不达一法界之理忽然妄念微动，谓之根本无明，依此根本无明而起之业相，见相，境界相三细，名为枝末无明。又五住地中，第五之无明住地名根本无明，前四住地即见思之惑，名枝末无明。