（杂名）见阿蓝婆条。

（人名）Tath&amacrongatagupta，比丘名。译曰如来蜜。见慈恩传二。

（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：‘九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了（缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。’佛心印记曰：‘是知今宗性具之功，功在性恶。’妙宗钞上曰：‘诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。’同下曰：‘荆溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，只云性起，不云性具，深可思量。’是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：‘随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。’是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。教行录三教门杂问答曰：‘问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。’参照性恶条。

（术语）三种四念处之一。见四念处条。

（书名）一卷，宋遵式集。由无量寿经及称赞净土经等诸大乘经中采取而定往生净土忏愿之方式者。有十门。

（地名）Lumbin&imacron，园名。见岚毗尼条。

（地名）见岚毗尼条。

（经名）护命放生仪轨法之略名。

（经名）放光般若波罗蜜多经之略名。

（术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：‘离善方便名放逸。’

（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：‘复以真珠明月摩尼众宝以为交露。’六要钞六本曰：‘明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。’

（术语）称教令轮身。受大日觉王教令现忿怒身降伏诸恶魔之诸尊称为明王，如不动明王，大威德明王是也。明者光明之义，以智慧而名，有以智力摧破一切魔障之威德，故云明王，是通于诸教令轮身忿怒尊之称也。但常说之明王，多指不动明王而言，总即别名也。真伪杂记十三曰：‘明者光明义，即象智慧。所谓忿怒身，以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。’瑜伽学习捷图上曰：‘其忿怒者犹奴仆也。诸轨之中多称明王，虽是奴仆。奉行教敕即犹君王，故呼忿怒亦名明王。’圣无动经曰：‘假使三千界大力诸夜叉，明王降伏，尽令入解脱道。’又陀罗尼谓之明王，约于女声而云明妃，约于男声而云明王。

（杂语）法华经序品曰：‘持净戒犹护明珠。’梵网经偈曰：‘诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。’六度集经三曰：‘具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。’笺难一曰：‘经护明珠，或是明月珠也。’

（流派）二十种外道之一。此外道师说水是万物根本，水能生天地又能坏万物。即以水为究竟之涅��者。

（术语）施教化者曰化主或能化，受教化者云所化。维摩经佛国品曰：‘菩萨随所化众生而取佛土。’

（术语）身口意之三业为能作，其发动造作云所作。无量寿经上曰：‘亦无所作，亦无所有。’慧远疏曰：‘亦无所作无因可作，亦无所有无果可有。’

（术语）法藏比丘四十八愿中之第二十七愿。见四十八愿条。

（术语）现生十种益之一。信弥陀者，喜身蒙恩德，以报谢之念为事之利益也。

（异类）V&amacronsuki，龙王名。译为九头龙。法华光宅疏一曰：‘和须吉者，译为多头，即九头龙王也。’法华玄赞二曰：‘和须吉者，此云九头，绕妙高食细龙之类也。’慧琳音义二十六曰：‘和须吉，或云筏苏枳，此云九头。’

（杂语）柔和之颜色也。无量寿经上曰：‘和颜爱语。’