（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：‘法子汝乘大乘，解第一义。’

（书名）具记焚释道经角试事。名义集一曰：‘道家尹文操斥法本内传，是罗什门僧妄造。通慧辨云：明帝梦金人事，出后汉纪。此若虚妄，岂名信史耶？又吴书阚泽对吴主云：褚善信，费叔才，自感而死。岂是罗什门徒所造。’佛祖统纪三十五，志磐师引此名义集文辨妄亦尔。

（术语）华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，为因缘所生，有实体，我为诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。

（名数）有五种（一）金光明经所说。一理法身，本觉之理性，诸佛众生所具，同一如如之理也。但在众生，为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。二智法身，始觉究竟如如之智也。始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。金光明经曰：‘唯有如如如如智，是名法身。’（如如者平等之义）。（二）菩萨璎珞经所说。一果极法身，即法性法身也。二应化法身，即方便法身也。璎珞经下曰：‘有二法身：一果极法身，二应化法身。其应化法身如影随形，以果身常故应身亦常。’（三）璎珞经所说。一自性法身，即前之真身也。二应化法身，即前之应身也，以应化而名法身者，全揽法身为应化也。是依理事不二之大乘实相。璎珞经上曰：‘从初地至后一地，有果报神变二种法身：一法性身，二应化法身。’（四）昙鸾所立。一法性法身，证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。二方便法身，由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。此二法身即真应之二身，法性生身之二身也。论注下曰：‘诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分，一而不可同。’（五）元照所立。一理法身，如来所证之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相对之二法身也。资持记上一之三曰：‘法身亦二：一理法身，即所证理显。二事法身，即五分德圆。’

（名数）此为密教所立。一自性法身。诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，三世常恒，为从身流出之菩萨说三密之法。自体法然，故云自性，具无为之作业，故云法界，此有理智差别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏之四重圆坛是也。一切之法，互相周遍，冥理同体，名智法身，即金刚界一印会之大日是也。二受用身，此有二种，一自受用身，理智相应，自受法乐之故，名自受用，即与上之智法身同体，或谓法然本觉之智曰智法身，法然始觉之智名自受用。智身与受用，别体之义，乃古来之异义也，以前义为正。二他受用身，为十地菩萨所现之法身也。今此加持受用身应现十地，传说法身之内证，虽有十重之别，然皆为法性所流，令他受用，故名他受用。此自他之受用，内证外用虽异，而共有受用之义，故名受用，又法然之事业，故名法身。三变化法身，为地前菩萨及二乘凡夫所现之丈六应身也。亦是传说内证而据众生也。今此应身为八相成道，转变无究，故名变化。缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之为作，故名法身。内说秘密，外宣显教，一代百亿之教主，即此法身也。四等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形。然为无而忽有暂现速隐之佛，故摄于等流身也。平等流出，九界等同，故名等流出。亦是法尔之作用，故名法身。见十住心广名目六（密教又立法报应三身，见三身条）。摄此四身以&DF-87A4之一字配于曼荼罗，胎藏以中胎为自性身，第一重之内眷属与第二重之大眷属为受用，第三重为变化等流之二身。又金刚以中央大日为自性身，东方阿�z为自受用身，南方宝生与西方弥陀为他受用身，北方不空成就（释迦）为变化等流之二身。此四身有横竖。竖者如前，横者，则上之四身各具四身也。见三昧耶戒仪资秉记。瑜只经曰：‘五智所成，四种法身。’分别圣位经偈曰：‘梵本入楞伽偈颂品云：自性及受用，变化并等流。佛德三十六，皆同自性身。’二教论下曰：‘四种法身者：一自性身，二受用身，三变化身，四等流身。’秘藏记末曰：‘法身，应身，化身，等流身，此四种身（云云）。’

（名数）有四种（一）菩萨璎珞经所说。一如如智法身，证如如之理之实智也。二功德法身，十力四无畏等一切之功德也。三自法身，地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。四变化法身，台家所谓劣应身，法相家所谓变化身也。五虚空法身，如虚空离诸相之如如理也。此中如如智法身与功德法身为报身，报德分智慧与功德之二者。又自法身与变化法身为应身，应德分地上地前之胜劣也。虚空法身即法身。总名之为法身者，以皆为法身之德相故也。（二）密教所立。于上之四种法身加法界身为五种。法界身者，六大法界也。分别圣位经偈曰：‘自性及受用，变化并等流。佛德三十六，皆同自性身。并法界身故，成三十七也。’又礼忏经于自性身之外立法界身，依此等证文而知四身之外有法界身。见五轮九字明秘释。（三）华严宗所立。一法性生身，其言生者，如来之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，则为如来万德所成之身，故名功德法身。三变化法身，就其应言之，则有感无不形，有机无不应，故名变化法身。四实相法身，言其妙，则无相无为，故名实相法身。五虚空法身，称其大，则弥满虚空，包括万有，故名虚空法身。见华严大疏钞四。（四）小乘所立。五分法身也。见五分法身条。

（杂语）为佛法修行而就师为弟子者。

（术语）又名实相真如，法界，涅��等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：‘众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。’华严经升须弥山品曰：‘法性本空寂，无取亦无见。’智度论三十二曰：‘法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。’又曰：‘法性者，法名涅��。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅��性。’唯识述记二本曰：‘性者体也，诸法真理故名法性。’同九末曰：‘性者体义，一切法体故名法性。’嘉祥法华疏五曰：‘法性即是实相，三乘得道莫不由之。’大乘义章一曰：‘言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。’注维摩经二曰：‘肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。’起信论义记上曰：‘法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。’止观一曰：‘法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。’又曰：‘法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！’同五曰：‘问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。’圆觉经曰：‘众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。’菩萨处胎经曰：‘法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。’

（术语）永明所说三宗之第三，立真如法性随缘，而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘，皆为此法性宗。三德指归一曰：‘佛灭度后十有三世，至龙树菩萨始用文字，广第一义谛。嗣其学者号法性宗，元魏高齐间有慧文禅师，默而识之。授南岳思大师，由是有三观之学。’

（术语）二空观之一。观见色心等之诸法，由因缘而生无有自性也。是大乘菩萨之观见，非小乘比丘之分。

（譬喻）佛法甚深，譬如大河也。涅��经十九曰：‘甚深法河于今欲涸。’大集经五十六曰：‘法水止不流，法河永枯涸。’

（术语）证入华严经所说之法界之观法也。华严家之初祖杜顺修之而立三重，一真空观，二理事无碍观，三周遍含容观。见法界观门。

（术语）言正法相续不绝，如水之流也。楞伽经四曰：‘申畅无生者，法流永不断。’楞严经八曰：‘未与如来法流水接。’佛地论一曰：‘处真法流，住真净土。’行事钞上一曰：‘宅身佛海，餐味法流。’

（流派）禅宗五家之一。源出六祖弟子行思。五传而至雪峰。雪峰传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。住金陵清凉院。尝举华严初地中六相义。并说三界唯心，万法唯识。世谓之法眼宗。

（杂语）佛法之大将，高德之于弟子，如大将之于军。弥勒下生经曰：‘大智舍利弗能随佛转法轮，佛法之大将。’大方广十轮经七曰：‘常住清净国法将之住处。’智度论二曰：‘大师法将各自别离，当可奈何？’同七曰：‘佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。’西域记十二曰：‘印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。’寄归传三曰：‘大师影谢，法将随亡。’五教章上曰：‘此上十家诸德，并是当时法将。’

（行事）讲赞法华经之法会也。

（书名）十卷，隋吉藏撰。

（修法）天台智者为行者制修法华三昧之仪式作法，是为法华三昧行法。

（杂名）寺院之异名，寺院为众人协力所成，众人之会所，故名法会社。见僧史略下。

（术语）四种道理之一。谓有生必有死，有因必有果，乃天然自然之道理也。