（术语）五种不男之一。见五种不男条。

（杂语）开放三衣之条而不相缝合之处也。四分律之衣有明孔，有部律之衣无明孔。释氏要览上曰：‘三衣叶上不刺合处，谓之明孔。有云：若田畦入水之窦。按根本百一羯磨，净三藏云：西国三衣并皆刺合，唯东夏开而不缝。详观律检，实无开法。’

（堂塔）禅林之目。僧堂正前高架明楼，明楼左右之空处云明堂。见象器笺一。

（天名）译言胜。胜无胜之一。日天妃也。胎藏界曼荼罗文殊院之五奉教中亦存焉。

（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗，举极微之异喻。是不遮遣所立之宗，故云所立不遣。见因明大疏七。

（术语）愿求西方之极乐也。往生要集一部明十大门中有曰：‘第一厌离秽土，第二欣求净土。’见厌离秽土条。

（术语）梵语路迦惫Lokavid，译曰知世间。如来十号之一。谓知一切世间之法也。智度论二曰：‘复名路迦惫：路迦，秦言世。惫，名知。是名知世间。’

（职位）禅林司仓库者。又曰库头。

（书名）大智度论之异名。

（名数）见善知识条。

（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：‘天下和顺，日月清明。’

（譬喻）鹅鸟能分一器之乳水，啜乳遗水，以喻学者之择法眼能别邪正也。见水乳条。

（物名）护摩所用之薪也，用有乳汁之木，故云乳木，欲火势之强故也。下置干柴，上置乳木，其寸法格好，依法而有差异。大日经疏八曰：‘护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎，截之剂十二指量，皆须湿润新采者，取其条理端直。当观上下一向置之，以香水洒净，令根本向身。’

（术语）刹那相对望而立三世，现在之一刹那曰现在，前刹那曰过去，后刹那曰未来。

（物名）又作刹竿，金刹，表刹等。表彰寺院之竿柱也。法华文句记二曰：‘刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。今名刹柱者，表田域故，故诸经中多云表刹。’见刹竿条。

（流派）Jetavan&imacrony&amacron，小乘二十部之一。大众部大天住制多山所立之部。制多者梵语，译曰灵庙。宗轮论述记曰：‘制多者，即先云支提，讹也。此云灵庙，即安置圣灵庙处也。此山多有此制多，故因此立名。’

（杂名）Caitra，星名。此星现于正月，故名正月曰制怛罗月。俱舍光记三十曰：‘制怛罗，是星名。正月出现，正月从此星为名。’西域记二曰：‘春三月，谓制怛罗月，吠舍�以拢�逝瑟吒月。’[囗@又]人名。以此人生于此月，故名。玄应音义二十四曰：‘制怛罗，人名也。此正月星名，西国立名多此也。’

（堂塔）Caitya，同制底。秘藏宝钥上曰：‘制体旗光。’

（名数）是通大小乘而判其宗旨者，有二种，一北齐大衍所立，一净影所立，名异义同也。今为便于解释计，先述净影。一立性宗，是小乘中之浅者。说诸法各有体性者。但其说皆由因缘而生，与外道之立自然性者不同。如发智，六足，俱舍等诸论所说，萨婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。说诸法为因缘生虚假无性者。与前宗立法之自性者不同。但尚许法之假相。如土木之城，为因缘生，无实性，亦非无假城，是观因缘之相而破自性，如成实宗是也。三破相宗，是大乘之浅者。说诸法如阳炎，自性空前宗虚假之相亦无，譬如人远见阳炎以为水，近见则不唯无自性，并水相亦无，是观法之空性而破相也。四显实宗，是大乘之深者，说诸法在妄故，妄想无体，起必依真，真是如来藏，此真性缘起而成生死涅��为真之缘起故，无不真实者。此中前二宗经同论异，经同者，四阿含经也，论别者，如前所言。后二者，经论皆同一也（案三论之嘉祥及明之智旭亦大乘一味之见也），见大乘义章一。次述大衍之四宗，一因缘宗，立因缘生色心之实法者，即前之立法宗也。二假名宗，立诸法无实性，仅有假名者，即前之破性宗也。三不真宗，立诸法自性空，假相亦空，如阳炎之无自性，亦非无相者。是尽空理而未显真性，故名不真宗。即前之破相宗也。四真宗，说真如法性之随缘而成诸法者。即前之显实宗也。见五教章上之二。

（书名）灵峰�q益大师宗论之略名。[囗@又]（术语）宗释二论之一。就一经总括宗旨建立法义为宗论，一一解其文义曰释论。净土源流章曰：‘就一类经，总摄宗旨，建立法义，名为宗论。别解文句，名为释论。’