（杂语）Vatsa，译曰子。婆薮��豆传曰：‘跋婆译为子，亦曰儿。此名通人畜，如牛子亦名跋婆。’婆字宜作娑字。

（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：‘但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。’

（职位）同依止阿�^梨。[囗@又]谓禅家受学参禅之师也。见象器笺。

（术语）与教相判释同。见教判条。

（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。

（术语）固执法为实有之小乘卑见也。唯识述记一本曰：‘世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空。’

（术语）真如为法身之体，真如有不变随缘二义，依随缘之义者，击于染净之缘，而变生十界之依正，其所变之十界，即不变之真如，即法身也。谓之为法身流转五道。经曰：‘法身流转五道，名曰众生。’

（术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫*毗]勒论中所说曰：‘佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。’即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：‘诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。’其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：‘诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。’浴佛功德经曰：‘供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。’[囗@又]此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：‘尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。’大日经疏六曰：‘法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。’

（术语）五种藏之一。

（术语）二我之一。法执也。执色心等法有实之体性，而得自在也。

（寺名）禅寺也。本称为后寺。普陀山志三曰：‘在白华顶之左光熙峰下，明万历八年建，三十四年赐额镇海�R寺。前后两寺，为名久矣。遭毁遭劫，与前寺同时残毁。国朝康熙二十八年南巡，御题天花法雨额赐后寺，遂改今名。’

（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：‘剃除须发而被法服。’世以袍裳袍服作法服者，非。

（杂语）入道之境也。沈约文曰：‘若非积毫成仞，累爝为明，无以方轨慧门，维舟法岸。’

（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：‘常以法音觉诸世间。’法华经譬喻品曰：‘闻此法音，心怀踊跃。’

（杂语）俗有‘法音入毛孔，远为菩提因’之语。是涅��经九所说‘佛所说大涅��光。入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心而能为作菩提因。’文之取意也。

（经名）一卷，吴支谦译。佛于摩竭陀国说十二自烧，乃至为勇声菩萨分别声闻禅，缘觉禅，如来禅，五通仙人禅之不同。

（术语）梵名达磨驮都Dharmadh&amacrontu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：‘无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。’止观五曰：‘此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。’同辅行曰：‘言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。’资持记上一之三曰：‘法界者十界依正也，尘沙者喻其多。’行事钞上之一曰：‘法界尘沙。’[囗@又]界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：‘出法界外何处更别有法？’同五曰：‘当知法界外，更无复有法而为次第也。’四教仪集注半字谈五曰：‘穷事边际云法界。’往生要集上曰：‘周遍法界，拔苦众生。’又曰：‘佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。’约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：‘三乘妙法，所依相故，名为法界。’胜�N经宝窟下末曰：‘法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。’探玄记十八曰：‘界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。’是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：‘法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。’四教仪集注半字谈五曰：‘性恶融通曰法界。’止观五曰：‘又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。’是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：‘于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见着，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。’又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：‘法尘一界，兼通色心。’

（名数）天台正修止观之法于所观立十境为十法界：一、阴界入法界，五阴、十二入、十八界之诸法悉为中道不可思议之法界也。二、烦恼法界，如无行经说贪欲即是道，维摩经说行于非道，通达佛道烦恼即不可思议之法界也。三、病患法界，如维摩之托疾，双林之现病，病患即不可思议法界也。四、业相法界，如法华说深达罪福相，罪福之诸业即不可思议之法界也。五、魔事法界，如首楞严经说魔界如，佛界如，一如无二如，魔事即不可思议之法界也。六、禅定法界，如首楞严说不昧不乱，入王三昧禅定，即不可思议之法界也。七、诸见法界，如维摩经说以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品，诸见即不可思议之法界也。八、增上慢法界，还是烦恼，如前之烦恼法界诸见法界之例可知。九、二乘法界，智者即二乘之空而观为不空，达于中道，是二乘不可思议之法界也。十，菩萨法界，底恶之生死（第八境），下劣之小乘（第九境），尚即是法界，菩萨之法宁非佛道，则知菩萨之境即不可思议之法界也。见止观五。

（术语）观见华严经所明一真法界之玄理之三昧也。配之于华严之三圣则为普贤菩萨之所得。又密教观&DF-8740等五字谓之法界体性观，一名法界三昧。莲华部心轨曰：‘结三摩地印，入法界三昧。’

（术语）诸佛真言，众生之实相互相加持，谓之法界加持。演密钞二曰：‘疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界，诸佛实相真言实相众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持，故名法界加持也。’