佛词典
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（衣服）与直裰同。传灯录曰：‘普化谓市人乞我一个直裰。’林逋寄李山人诗曰：‘身上只衣粗直掇，马前长带古偏提。’苏辙孔平仲惠蕉布诗曰：‘更得双蕉缝直掇，都人浑作道人看。’按，说文，[袖-由+毒]，衣躬缝也。集韵云：或作[袖-由+笃]，[袖-由+督]。又周礼疏，中央为督，所以督率两旁。庄子养生主：缘督以为经。音义亦云中也。六书故云：人身督脉，当身之中，贯彻上下，故衣缝当背之中达上下者，亦谓之督。据此则直掇字，本当作[袖-由+毒]，而督亦可借用。若裰则补破之义，不应联直字为名，作掇则更无义矣。
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（术语）直说法义之长行经文也。十二部经中修多罗之说相也。又不借余人，本人自说曰直说。成实论一曰：‘修多罗者，直说语言。’大乘义章二曰：‘长行直说，斯皆是其修多罗摄。’
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（异类）梵语曰迦吒富单那。译曰奇臭饿鬼。见玄应音义十一。参照迦吒富单那条。
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（植物）Pu&sdotblwpa－n&amacronga，译言龙树华。弥勒菩萨在此树下成道。大日经疏七曰：‘龙华奔那伽者，此奔迦是龙树花。弥勒世尊于此树下成佛，其直言龙华者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。’
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（譬喻）以芥子投针锋难中，譬佛出世之难也。涅��经二曰：‘芥子投针锋，佛出难于此。’[囗@又]喻极小也。白居易僧问曰：‘维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？[囗@又]（物名）芥子为性坚辛者，密教以之为降伏之相应物，于此加持真言，投于炉，以供降伏之用。真言修行钞五曰：‘实贤僧正护摩师传抄云：取芥子投炉中，十方十度也。护摩略观抄云：（道范）芥子坚辛性，有降伏用。依添真言加持，作降魔结界也。投十方，破十方魔军也。又龙猛菩萨咒，白芥子打开铁塔扇。入法界塔中，受金刚萨�使喽ァ＝裥姓呓孀蛹映郑�又打开十方法界塔婆，请诸佛圣中证明听许之观可作之。’[囗@又]（譬喻）以譬劫量。见芥子劫条。
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（杂名）北斗七星仪轨曰：‘世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之罪恶。’见庚申会条。
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（杂语）盲人也。
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（譬喻）盲龟遇浮木难，以譬受人身难，值佛教难。见浮木条。
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（界名）Yamaloka，阎摩王之世界也。
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（术语）五种法处摄色之一。在定中自在变现出生之色体也。如入火定而现火光，入水定而现水。
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（术语）以定慧二法配于左右手，左手为定手，右手为慧手。大日经疏三曰：‘左手是三昧义，右手是般若义。’
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（术语）四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。是为须弥山四面空中之各一显色，故曰空一显色。依婆沙论之正义则显色有青黄乃至明暗之十二，形色有长短乃至正不正之八，�枷抻诙�十色。如空一显色者，唯明��之差别耳。然依婆沙之一师及瑜伽论等之说，则以须弥山四方之空一显色，立一别体之显色，以数第二十一也。俱舍论一曰：‘有余师说：空一显色，第二十一。’同光记一之余曰：‘妙高山四边空中各一显色，名空一显色。故正理三十四云：空一显色，谓见空中苏迷卢山所现纯色。’
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（术语）对于色即是空而言。般若心经曰：‘舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。’此就五蕴而说有空不二之理者。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色（谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即归于中道之一实谛。
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（杂语）小乘有魔鬼等之怖畏时，以三念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物为空，本来无物，则谁为能障，谁为所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周遍于法界，泯此中自他能所之相，为不二一如也。
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（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：‘何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。’又曰：‘何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。’教行信证信卷曰：‘信心者，则是长生不死之神方。’
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（经名）一卷，赵宋法天译。佛为须达长者说过去之长者行大施会，及其功德，不如三归慈心。
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（职位）禅林主大众床座及斋粥等杂事之役也。僧史略中曰：‘典座者谓典主床座九事，举座一色以摄之，乃通典杂事也。’僧�o律六曰：‘佛住舍卫城，尔时有比丘名陀骠摩罗子，众僧拜典知九事。九事者：典次付床座，典次差请会，典次分房舍，典次分衣物，典次分花香，典次分果�z，典次知暖水人，典次分杂饼食，典知随意举堪事人。是名僧拜典知九事（次者次第也，次第付与，次第差择也）。’僧堂清规五曰：‘此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙，斋料已下，菜蔬盐酱类，一切保护蓄积，可受用长久，造食时，应自身考熟未熟，��羹盐梅亦应自身试，粥饭时，向僧堂九拜发食，祖训也。’传灯录曰：‘沩山在百丈会下作典座，又令遵有笊篱木杓分付与典座语。’按，释家云典座，犹居士云司厨。凡寺院各僧，例分东西两序，其职粗事者属于东序。典座等是也。五灯会元：雪峰在洞山为饭头，庆诸在沩山为米头，道匡在招庆为桶头，灌溪在末山为园头，绍远在石门为田头，智通在沩山为直岁，晓聪在云居为灯头，嵇山在投子为柴头，义怀在翠峰为水头，佛心在海印为净头，此类皆东序职。而典座之名，尤着于俗。
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（术语）一门之枝叶也。概称归于一宗之信徒。
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（杂语）于穷民乞儿施米钱也。
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（术语）如法般解之三德，如空假中之三谛，依圆教所谈，则三德三谛，各异义理德用。然固圆融相即，不离一味也。一即三，故为三而非三，三即一，故为一而非一，是曰三非一。是圆教至极之深义也。