（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：‘妙法名诸佛菩萨功德智慧，得是三昧得诸深妙功德智慧。’

（名数）一数息门，善调身息，数息自一至十，以摄乱心。是为入定之要。故以数息为妙门。二随门，细心依息，知入知出，谓为随息。若强存数，则有起念之失，故宜放数息而修随息。入时知入，出时知出，长短冷暖皆悉知之。由是诸禅自发，以随为妙门也。三止门，息心静虑名之为止，行者虽依随息而心安明净，然若心依于随，则有起想之乱，故宜舍随而修止。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定将自开发，是以止为门也。四观门，分别权析之心，名为观，行者虽因止而证诸禅定，然解慧未发，无明之心，味着诸定。故宜观心分明，知五阴之虚诳，破四颠倒及我等之十六知见。颠倒既无，则无漏之方便因此开发。故以观为门。五还门，转心返照，名为还。行者虽修观照，然若计我能观照而破颠倒，则为计我之惑，反与外道同，故当转心而反照能观之心。若知能观之心，虚诳无实，即附观执我之倒自亡，而无漏之方便智，自然而朗，故以还为门。六净门，心无所依，妄波不起，名为净。行者修还时，虽能破能观之倒心。然未发真明之无漏智，由住于无能所，即是一个受念，故使心智秽浊。若觉知之已，不住不着，泯然清净，则真明因此开发，即断三界之结，证三乘之道。是以净为门也。此六通称为妙门者，以其次第相通，而至于真妙之涅��故也。见六妙法门，法界次第上之下。

（天名）妙音乐天之略称。

（杂语）殊妙之眼根。唐华严经一曰：‘妙眼能知此方便。’

（佛名）谓妙云相佛也。

（经名）妙臂菩萨所问经之略称。

（术语）大乘入楞伽经三曰：‘名句文身。’楞伽经二曰：‘名句形身。’形身即文身字身也。文字以形为体，故曰形身。楞伽经二曰：‘形身者，谓显示名句，是名形身。’

（譬喻）邪见之高譬之山。止观五之四曰：‘倾邪山，竭爱海，皆观之力。’

（术语）荼毗之转讹。玄应音义六曰：‘邪旬，或云�^维�^毗，同一。正言�^鼻多，是焚烧也。’见荼毗条。旬与波旬（P&amacronpiya）之旬同。旬字，为毗之音，故邪旬者，Jh&amacronpeti（现），Jh&amacronpita（过）之译音也。

（术语）固执不正之见解曰邪执。地藏十轮经五曰：‘远离一切邪执恶见。’起信论曰：‘对治邪执。’同义记下末曰：‘一切邪执皆依我见。’大乘义章五末曰：‘邪执翻境，名之为倒。’

（异类）恶邪之魔罗也。魔罗为恶鬼神之总称。佛书以妄见为邪魔。言足为正道之障也。起信论曰：‘为邪魔诸鬼之所恼乱。’盂兰盆经曰：‘邪魔外道。’

（人名）比丘名。那为那伽之略，象之梵语，先者先时也（Sena军也）。此人生时，有一大象，于同日生，故父母名之曰那先。生于佛灭后，应宿愿而出家，得阿罗汉果。那先前世有故旧，是亦应宿愿而为边小之国王，名弥兰陀。国王善问难，那先一一解答之。那先比丘经上曰：‘其一人前世欲剃头作沙门求罗汉泥洹者，生于天竺，字陀猎，与肉袈裟俱生其家。有一大象同日生，天竺为象为那，父母便为那先。’

（经名）那先比丘经之略名。

（术语）身变龙而定止于深渊曰那伽定。为保长寿，逢弥勒出世，以愿力而入于那伽定。

（人名）Nahu&sdotblwa王名，译曰不事火。见慧琳音义二十六。

（异类）译曰黄色夜叉。东方四夜叉之一。见大孔雀王咒经中。

（杂语）昼夜六时之一。又，初夜之勤行，单曰初夜。见六时条。

（界名）色界之诸天，悉离淫欲而清净，故曰梵天。梵即清净之义也。

（杂名）人称景岑禅师也。

（术语）梵语Sa&mdotblwsth&amacronnar&umacronpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍粗着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周遍一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。[囗@又]梵语R&umacronpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓‘国中人天，形色不同，有好丑者，’法华经信解品所谓‘二人形色憔悴无威德者，’是也。