佛词典
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（本生）昔毗婆尸佛时，波罗捺国王有太子，名忍辱。太子之父母病重，医云：应以不嗔人肉为药。太子自念我生来不嗔，因名忍辱，可充此药。国中设有不嗔者，岂可以彼救我亲耶？遂自割肉充药，父母病即愈。见大方便佛报恩经二，经律异相三十一。
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（术语）愿心不退而遂成就也。
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（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：‘此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。’同二曰：‘唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘缚，故名信解行地，亦名到于修行地也。’
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（术语）往生要集所说十乐之一。往生极乐则常见阿弥陀佛，闻深妙之法也。往生要集上末曰：‘法华云：是诸众生，以恶业因缘，过阿僧�o劫不闻三宝名，而彼国众生，常见弥陀佛恒闻深妙法。’
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（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：‘见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。’俱舍论十九曰：‘于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。’法界次第上之上曰：‘于非真胜法中谬见涅��，生心而取，故曰见取。’梵D&rdotblw&sdotblw&tdotblwipar&amacronmar&sacutea。
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（名数）如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘为钝根故，分十惑为九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地为一，于此加色界之四禅地与无色界之四空处而为九地也，九品者此各地之思惑，为上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果，更进而断初地之一品乃至五品为一来向，断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑，尚一往来于人天故也。次后方断下三品之惑为不还向，既断已，谓之不还果，以不再还生于欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断终，为阿罗汉果。阿罗汉者译曰不生，以既断尽八十一品之思惑不再受生于三界故也。见俱舍论十二。
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（术语）十种得戒缘之一。如�x陈如等五比丘，闻四谛之理而入见道，体迷悟因果之道理而得自然具足戒也。
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（术语）华严所说十佛身之一。见佛身条附录。
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（术语）六相之一。见相条附录。
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（术语）见四法条。
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（天名）胎藏界外金刚院之一尊。
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（术语）斥方广道人之恶取空为秃空，法界之万德一无所具，故名为秃。止观七曰：‘正法大城金刚宝藏，具足无缺何所而无，岂容秃空而已！’
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（菩萨）Maitreya，见弥勒条。
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（术语）己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。唯识论一曰：‘我谓主宰。’述记一本曰：‘我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。’佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。佛地论一曰：‘我谓诸蕴世俗假者。’智度论一曰：‘佛弟子辈等，虽知无我随俗法说我，非实我也。’
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（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：‘烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼’俱舍论二十九曰：‘由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。’俱舍光记二曰：‘我执谓我见。’梵&Amacrontma－gr&amacronha。
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（术语）思有实我之颠倒妄见。四倒之一。行事钞下之四曰：‘大德顺佛正教，依教而修。内破我倒，外遣执着。’
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（术语）十二部经之一。说希奇不思议事之经典也。正理论四十四曰：‘言希法者，谓于此中唯说希奇。出世间法，由此能正显三乘希有故。’梵名阿浮达磨，见阿浮达磨条。
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（人名）唐洪州黄檗山希运，闽人，身量矮小，额间隆起，号为肉珠。倜傥不羁，真大乘之器。依一姥劝，见百丈山海禅师而开心眼，还住黄檗山，裴休深钦重之。大中年中终，敕谥断际禅师。见宋高僧传二十，传灯录九。
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（杂名）行脚僧，在某寺过夏者，从本寺给以由文。见象器笺十六。
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（故事）坐于针之锋端而听法也。法苑珠林三界篇：‘色界诸天下来听法，六十诸天共坐一锋之端，而不迫窄，都不相碍。’智度论：‘三遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。’