佛词典
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（书名）Bhart&rdotblwhari，论名。寄归传四曰：‘伐[木*致]呵利论，是前朱��议释，即大学士伐[木*致]呵利所造。’
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（杂语）言语亡思虑绝之意。与所谓绝言绝思，心言路绝，同义。谓无言语可以谈，非思虑所能及也。三论玄义上曰：‘诸法实相，言亡虑绝。’中论疏第一末曰：‘大乘实相，言亡虑绝。’皆其例也。
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（术语）言语为诠义理者也。
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（术语）又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿�z佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
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（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。
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（术语）戒者为人所信，故譬于印。成实论十四曰：‘入善人聚，以戒为印。’行事钞上一曰：‘入善人聚，要佩戒印。’
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（术语）佛所制戒律之法。辨于戒之四科。见戒条。[囗@又]（杂语）佛弟子所受之戒法。有五戒，八戒，十戒，具足戒等。此中在家之人有五戒，八戒，出家之人有十戒，具足戒。
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（书名）五卷。明��宏撰。
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（术语）授受戒之道场。同于戒坛。但戒坛者，自地而立，戒场仅限平地耳，释氏要览上曰：‘今言坛场非一也。坛则出地立基，场则除地令平。今有混称，盖误。’其所以设戒场戒坛者。凡为法事，一山内（即结界之内）之僧，不尽会同和合，即不成就，然僧中之法事（授戒等）非一，每事使大众来会，恐妨事而劳人，特使结定一道场，聚一定之人数于此场上，此场上人人和合赞同之时，法事即为成功。行事钞羯磨篇曰：‘戒场本为数集恼僧故开结之。’同结界篇曰：‘戒场者。律云：以僧中数有四人众起乃至二十人众起，令僧疲极，佛听结之。’
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（术语）持戒之善根。前生持五戒则今生生于人间，前生持十善戒则今生生于天上。国王为人间已上者，故由前生十善持戒之功也。见十善条。
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（人名）天竺摩竭陀国，那烂陀寺之住僧。护法菩萨之弟子，玄奘三藏之师。梵名尸罗跛陀罗，&Sacute&imacronlabhadra（西域记八作尸罗跛陀罗慈恩寺传十作尸罗跛陀），师为三摩咀吒国王族，婆罗门种也，少好学，有风操，游诸印度。求询明哲，至摩竭陀国，那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟，而请出家，既极至理，名声远闻。见西城记八。那烂陀寺众僧，得玄奘法师使参正法藏，即戒贤法师也。众共尊重，不言其名，号为正法藏，正法藏悲泣，说三年前之灵梦，示豫知法师之来，行师弟之礼。见慈恩传三。
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（人名）天竺佛陀耶舍Buddhaya&sacuteas此云觉明。后秦弘始九年至长安。善毗婆沙论。而髭赤。时人号为赤髭毗婆沙。见稽古史略二。
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（人名）巴K&umacron&tdotblwadanta，婆罗门之名。
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（人名）Jinabandhu，译曰最胜亲，大乘尊之僧名也。见慈恩传二。
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（术语）K&sdotblw&amacronnti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。’同十一曰：‘于法实相安住为忍。’三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’
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（术语）梵语羼提K&sdotblw&amacronnti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：‘羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’维摩经佛国品曰：‘忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。’注‘肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。’
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（术语）忍耐而为善事也。法华经化城喻品曰：‘诸恶道减少，忍善者增益。’
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（术语）以忍心调伏嗔恚也。维摩经方便品曰：‘以忍调行摄诸恚怒。’
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（经名）维摩经之品名，第三品也。如来闻维摩居士病于毗耶离城遣五百弟子顺次问疾，诸人各陈昔日为居士受屈，不堪问疾而辞，因此名为弟子品。[囗@又]法华经第四卷所说五百弟子授记品之略名。
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（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：‘究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。’四教仪曰：‘智断圆满，为究竟即。’观经妙宗钞上曰：‘六种即名，皆是事理，体不二义。’涅��经曰：‘发心究竟二不别。’