佛词典
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（名数）经释家科分序为三种。法华文句一上曰：‘序者训庠序，谓阶位宾主回答悉庠序也。经家从义，谓次由述也。如是等五事冠于经首，次序也。放光六瑞起发之由，由序也。回答释疑，正说弄引，叙述也。具此三义故称为序。’资持记上一之一曰：‘序有三训，随义以释。尔雅云：东西墙谓之序，如世墙序在堂奥之外，即喻序文冠一钞之表，此端序义也。二序即训叙，谓撰述始终，十门例括。三行条流，使一部文义历然不混，此即次序义也。三训绪者，如缲茧得绪则余丝可理，学者观序则诸编可求，此谓由序义也。’
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（名数）唐善导释观经分三序：一证信序，如是二字也。二化前序，我闻已下五事是也（见化前序条）。三发起序，如常之别序是也。是为一宗不共之法门。
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（人名）日本融通念佛宗之开祖也。
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（人名）唐京师安国寺良贲助不空新译仁王经，且奉代宗敕作疏三卷。以所住之寺名疏，谓之青龙疏。宋高僧传五有传，希麟音义七曰：‘良贲下彼义反，案良贲者即助译仁王经沙门名也。’
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（术语）善良之福田，谓三宝也。以供养三宝则生无量福利故也。无量义经曰：‘是诸众生大良福田。’行事钞下三之四曰：‘经云：众僧良福田，亦是蒺藜园。’
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（术语）对于女根而言。男之阴部，为身根之一部分。男性之形类、音声、作业、志乐等异于女性者其根之作用也。
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（仪式）死后三日所设之僧斋名。由亡人于此日见阎罗王而起。释氏要览下曰：‘北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。’
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（术语）见见思条。
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（术语）三断之一。由见道而断之法也。见见道条。
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（杂语）众生观内心之实相知本不生之理，则自然得觉悟也。大日经疏一曰：‘于初发心时直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净如虚空，成自然觉，不由他悟，当知此观复名顿悟法门也。’
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（术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见四种成佛条。
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（流派）印度小乘中最后所立之宗也，即小乘中之空宗，酷似大乘，以诃梨跋摩所造之成实论为所依，故名成实宗。于四谛立章，于五聚明义，来支那而居于十三宗之一。立南北两宗。梁朝之三大法师，皆此宗之人也。天台嘉祥以前之诸师，有谓之为大乘宗者，二师勉破之。日本无以之为宗者，但附属于三论宗而学习之。
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（术语）我法二执虽空，然偏于空之一边，不知空即不空，故称之为偏空观，而大乘诸宗摈斥之。即四见，又四执之一。
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（术语）谓至佛果而成就我德之波罗蜜行也。波罗蜜，译曰到彼岸，总为至佛果之行法名。普贤观经曰：‘释迦牟尼，名毗虑遮那遍一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所成摄处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’
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（术语）梵语Asmim&amacronna，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：‘我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。’法华经方便品曰：‘我慢自矜高，谄曲心不实。’
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（杂语）一切经之初，置我闻二字者，息世之执竞，且证亲闻之无谬。我者阿难自谓也，注维摩经一：‘什曰：若不言闻，则我自有法。我自有法，则情有所执。情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执。得失是非。归于所闻。我既无执，彼亦无竞。无执无竞。诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。’华严经疏四曰：‘我即阿难，闻谓亲自听闻。’
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（书名）十卷，唐希麟撰，即续一切经音义也。慧琳音义，依开元释教录，从大般若经起，至护命法止。惟自开元录后，相继翻译之经论，及拾遗律传等，皆无音义，故麟师续之。从大乘理趣六波罗蜜多经起，至续开元释教录止，总二百六十六卷。黎养正序曰：‘麟师续撰，一禀琳公家法。撷华成�N，积壤崇山，探赜阐微，克绍前美。’余见续一切经音义条。
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（物名）旧称曰尼师檀，新称曰尼师但那Ni&sdotblw&imacrondana，译曰随坐衣、坐卧具、坐具。四分律十九曰：‘为三缘制之：一为护身，二为护衣，三为护众人床席卧具。’然无论何时以坐具为礼拜之具，礼拜时先敷坐具，就其上作之，是甚为不法。南山义净皆痛斥之。释门归敬仪下曰：‘坐具之目，本是坐时之具。所以礼拜之中，无文敷者也。（中略）今见梵僧来至佛前礼者，必先褰裙以膝拄地，合掌长跪，口赞于佛，然后顶礼。此乃遗风犹在，可准用之。无坐具明矣。’寄归传三曰：‘礼拜敷其坐具，五天所不见行。（中略）其所须者，但拟眠卧之时护他毡席。若用他物，新故并须安替。如其己物，故则不须。勿令污染毁损信施，非为礼拜。南海诸僧，人用一布巾长三五尺，叠若食巾，礼拜用替膝头，行时搭在肩上。西国��刍来见，咸皆莞尔而笑也。’
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（术语）含识之众类。谓诸有情也。大唐三藏圣教序曰：‘微言广被，极含类于三途。遗训遐宣，导群生于十地。’
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（术语）身安乐行之略。