（界名）见忉利天条。

（界名）Tr&amacronyastr&mdotabv&sacutea，作怛�o耶怛�o奢天，多罗夜登陵舍天。译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶，阎浮提之上，八万由旬之处。此天之有情身长一由旬，衣重六铢、寿一千岁（以世间百年为一日一夜），城廓八万由旬，名喜见城，帝释居之。巅之四方有峰，各广五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山顶天，喜见城天，钵私他天，俱吒天，杂殿天，欢喜园天，光明天，波利耶多天，离险岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，�N形天，柔软天，杂庄严天，如意天，微细行天，歌音喜乐天，威德轮天，日行天，阎摩那娑罗天，连行天，影照天，智慧行天，众分天，曼陀罗天，上行天，威德颜天，威德焰轮光天，清净天，是为三十三天。玄应音义二曰：‘忉利，此应讹也。正言多罗夜登陵舍天，此译云三十三天。’慧苑音义上曰：‘忉利，讹言。正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者此云三也。怛利舍者十三也，谓须弥山顶四方各有八天城，当中有一天城，帝释所居。总数有三十三处，故从处立名也。’法华经劝发品曰：‘若但书写，是人命终，当生忉利天上。’

（术语）理趣释下曰：‘中画摩醯首罗如本形，以八种天围绕之，四门画四供养各本形。’

（名数）又名十六异论。见外道条附录十六外论项。

（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终生悔。五死堕恶道。见四分律五十九。

（经名）一卷，后汉安世高译，与目连所问经同本。

（杂名）寺院所属之田地山林也。

（动物）鸟名，与��栗陀同。杂宝藏经三有吉利鸟之话，梵G&rdotblwdhra。

（天名）旧称功德天。新称吉祥天。本为婆罗门神。而取入于佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毗沙门天之妹。功德成就，与大功德于众生。或云为毗沙门天之后妃。然无确实经轨之说。金光明经二曰：‘功德天品。’最胜王经八曰：‘大吉祥天女品。’义释四曰：‘吉祥天女，旧译云功德天女。’大疏演奥钞十五曰：‘千手观音二十八部众释（定深记）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩诃室利Mah&amacron&sacuter&imacron，言摩诃者大也。室利有二义：一者功德，二者吉祥。由此二义，昙无谶及伽梵达摩，阿地瞿多等三藏诸师同云功德天。余诸三藏翻为吉祥，如文殊师利或云妙吉祥，或云妙德。’其住处近毗沙门之城。最胜王经八曰：‘尔时大吉祥天女，复白佛言：世尊北方薛室罗末��（旧称毗沙门），天王城名有财。去城不远有园，名曰妙花福光，中有胜殿，七宝所成，世尊我常住彼。’其天女之形，陀罗尼集经十（功德天品）曰：‘其功德天像，身端正，赤白色。二臂画作种种璎珞环钏耳��天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，着上作诸天伎乐，散华供养。’其经轨为佛说吉祥天女十二名号经一卷，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷，功德天法一卷（陀罗尼经十），以吉祥天为毗沙门之后妃者，日本台密有毗沙门吉祥之双身法。一方犍达罗之刻像中，有男女之二天相并者。为毗沙门天与鬼子母神也。刻像之考证经过不明，故吉祥天与辨才天时相混同。鬼子母神。与吉祥非相混。初之属性，为毗纽，即那罗延天后也，Laksmi。

（杂语）即吉庆阿利沙偈也。

（传说）言李老聃死后生于天竺为佛也。后汉书襄楷传曰：‘或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。’齐书顾欢传云：‘欢着论曰：道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。’

（流派）Apara&sacuteaila，小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。

（动物）Jivajiva，又作命命鸟，生生鸟。梵曰耆婆耆婆。两首一身，果报同，心识别也。见耆婆条。

（杂语）谓佛之存生中也。行事钞上之一曰：‘自大师在世，偏弘斯典。’同资持记上一之一曰：‘贤劫中第九减劫，人寿百岁，出世之时也。三十成道，说三乘法，度人无量，八十唱灭。今指五十年中行化之时，故云在世。’

（杂语）没在世俗之中者。谓不能修正道之人也。

（名数）与百二十根本烦恼同。

（人名）又曰百本论师。慈恩大师窥基造百部之疏，时人称为百本疏主。宋僧传四（窥基传）曰：‘造疏计可百本。（中略）凡今天下佛寺图形号曰百本疏主真。’佛祖统纪二十九曰：‘撰述疏钞及于百部，时号百部论师。’

（术语）专修念佛之行者，百人得百人往生也。往生礼赞曰：‘应知若能如上念念相续毕命为期者，十即十生百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。’

（名数）菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞经上曰：‘未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。佛子修行是心，若经一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。’观经妙宗钞下曰：‘三劫游历十方，供佛闻法，进入道种。登于初地，此地即得百法明门，言百法者如百法论所出名数。’洞空之观经会疏曰：‘入初地心，明了五位百法明门。（中略）若依璎珞，初住所得百法明门，别有名数。’璎珞经所说之初住，为圆位，即别教之初地也。

（术语）谓小乘之罗汉，或入火定，或由荼毗，而色身灰灭也。所谓灰身灭智是也。别行玄记二曰：‘小乘灰断，身智俱亡。’文句记五上曰：‘不受化则机息应谢，灰断入灭，义当俱焚。’