佛词典
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（经名）大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经之略名。
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（堂塔）梵名Ve&ndotblwuvana天竺五精舍之一。迦兰陀竹林之精舍也。在王舍城之傍。迦兰陀长者归佛以竹园奉佛而立精舍，是为印度僧园之嚆矢。见迦兰陀条。
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（名数）十八空所破十八种之妄执谓之十八有，止观三之一曰：‘破十八有云十八空。’
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（术语）唯有假名而无实体之意。即世俗之法，皆为因缘假成，如瓶车等，唯有名而无其实体也。涅��经十三有曰：‘有名无实者，如我众生，乃至旋火轮及名句等五种世法，是名世谛。’
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（界名）色界之诸天也。
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（术语）法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法为身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相无相之二门，入定观念为无相安乐行。散心念诵为有相安乐行。万善同归集二曰：‘南岳法华忏云：六根性清净菩萨，学法华具足二种行，一有相行，二无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝发品，散心诵法华。不入禅三昧，坐立行一心。念法华文字，行若成就者，即见普贤身。’（劝发品具名普贤菩萨劝发品，在法华经最末，劝散心念诵者。南岳之法华忏今不传，故引万善同归集）。
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（术语）有情所好居住之处，谓之有情居。有九所，称为九有情居。俱舍论八曰：‘前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故，立有情居。’
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（术语）指三界之生死而言。有者果报之事（果报实有，故云有），海者譬生死之无边。宝积经曰：‘生死有海，苦哉痛哉。’俱舍论一曰：‘由惑世间漂有海。’颂疏界品一曰：‘由烦恼惑，令有情世间漂在三有死海中。’
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（经名）根本说一切有部目得迦之略称。
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（术语）对于无间而言。间者间杂，又间隔之义。即余心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论注上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，于阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。
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（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。
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（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。[囗@又]有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：‘邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。’同九曰：‘于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法大乘无上法。’
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（术语）一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：‘入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。’文句四下曰：‘若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。’
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（术语）同于有漏道。又云迷世界。
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（术语）合于他坛之意。又名即坛。对于离坛而言。即请大坛之诸尊，移于护摩坛，修本尊念诵法后，直合护摩法而修之也。是为本于金刚顶瑜伽护摩仪轨之意者，通行之护摩法，大抵依此仪。又于一炉具四种之炉形，炉内四方，各书种子之字，称之为合坛炉。向此炉同时修息灾增益降伏敬爱之四种，名为合坛护摩。
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（植物）木名。大疏演奥钞十一曰：‘尸利沙，此云合昏，又云合欢。’&Sacuteiri&sdotblwa（Acacia Sirissa）。
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（地名）见印度条。
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（杂语）谓�F蜡作印，置之泥土上，蜡印自然坏，而其迹则显成印文也。安乐集上曰：‘如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。’是以印坏喻死，文成譬生，显死生同时也。又摩诃止观九曰：‘过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故各印坏。现在托识，名色具足。故名文成。’是譬十二因缘相续循环之理也。
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（杂语）如来所持之我德具八大自在，故称佛曰自在人。易行品曰：‘自度亦度彼，我礼自在人。’
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（经名）二卷，秦罗什译。自在王菩萨请问自在法于佛，佛答以戒自在，五神通自在，乃至无碍慧自在等，及说菩萨之十力，四无所畏，十八不共法。