（术语）十使或五利使之一。四取中之见取，又取五见中之见取见为十使中之见取使。使者烦恼之异名，驱役心身之义。

（书名）一卷。唐一行撰。

（术语）南方佛教之对。纪元前三世纪阿育王传道师派遣后，发达于印度北部，传播于西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡仑，缅甸等所谓南方佛教国之经典为小乘教者相反。含大乘经典为多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称为北方佛教。

（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：‘自然而行，不假功用。’起信论净影疏上曰：‘为功用所得，故名功德。’

（天名）新译曰吉祥天。旧译曰功德天。见吉祥天女条。

（杂名）谓檀越之人。见象器笺。

（职位）唐朝置管领天下僧尼之官，谓为功德使。僧史略中曰：‘会要云：大历十四年，敕内外功德使并宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。’

（杂语）为供养也。

（杂语）为给与也。禅门供给大众粥饭等曰打给。打为支那俗语，一切事所触皆曰打。

（杂语）俗谓僧道沿门索食为打斋饭。夷坚志云：将打回斋饭归家，是宋时已有此语，今或讹为打盏饭。则以其每至人家取饭一盏也，见曲园杂纂。

（术语）法华经法师品说弘经之法曰：‘药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。’文句科之为弘经之三轨。三种之法规也。

（术语）谓阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生得信往生净土者之强增上缘也。

（术语）大为世间之轨范也。楞严经一曰：‘严净毗尼，弘范三界。’

（术语）外道之邪执见也。俱舍论三十曰：‘应舍盲��诸执恶见所为求慧眼。’

（名数）即百论所说之三仙也。止观十上举此三外道而判宗计：‘一迦毗罗外道，计因中有果。二沤楼僧�彝獾溃�计因中无果。三勒沙婆外道，计因中亦有果亦无果。’

（名数）九十五种之外道，以十一宗统收之。一数论师，计冥谛生。从数起论，故名为数论，又论能生之数，故名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛从神我生，以神我为主。神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。是故神我是常一，为万物之因，涅��之因也。二卫世师，计六句生。梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世。其师昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，游方乞食，似鸺�m鸟。故时人名为鸺�m仙人。及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。六句生者，一实，谓诸法体实，为德业所依。二德，即道德也。三业，即作用也。四大有，与实德业同为一有。五同异，如地望于地是同，望于水即异，水火风等亦然。六和合，诸法之和合也。如鸟之飞空，忽至树枝住而不去，法亦如是。三涂灰，计自在天生万物。涂灰者，即外道之名。此外道计欲界第六之自在天，能生万物。四阐陀论师，计那罗延天生四姓。梵语阐陀，华言智论，梵语那罗延，华言钩锁力士。以其骨节钩锁而有力故也。那罗延天能生四姓者，自口生婆罗门，自两臂生刹利，自两[月*�f]生毗舍，自两脚生首陀。五安荼论师，计本际生。梵语安荼，无翻语。本际者，即过去世之初际也。此外道计世间最初有大水，时有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故梵天是生万物之主。六时散外道，计物从时生。此外道自见草木等物，时有生华，时有生果，时有作用，或舒或卷，使枝条随时荣枯，时虽微细而不可见，然以此华实等，则知有时也。七方论师，计方生人，人生天地。方即四方。此外道计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方。八路伽耶，计色心法皆极微作。梵语路伽耶，华言顺世。此外道计色心等法，皆由四大之极微能生尘色，是极微，其体实有，世间之尘物，虽为无常，而极微之因，则不坏也。九口力论师，计下虚空为万物因。此外道计由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，作为坚地，地生五谷，五谷生命。命终则还归于虚空。十宿作论师，计苦乐随业。此外道计一切众生受苦乐之报，皆随宿世本业之所作。若持戒精进，身心受苦，则能坏本业。本业既尽，则众苦亦灭，众苦灭故，即得涅��，是故计宿世之所作，为一切之因。十一无因论师，计自然生。此外道计一切万物，因无，缘亦无，皆自然而生，皆自然而灭。见华严演义九。

（术语）谓行住坐卧之四威仪也。往生要集中本曰：‘外仪虽异，心念常念。’

（术语）梵音P&rdotblwthagjana，译言独生，异生。即凡夫也。

（物名）穿耳朵垂金银之轮者。玄应音义二十二曰：‘彼国王等，或以金银作此耳轮。旧经言耳渠者，应是也。’

（术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。