佛词典
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（杂名）释迦如来既说迹门之法华已，将说本门之法华时，原受释迦如来教化之无量大菩萨众从地下涌出，住在虚空中。是称为本化之菩萨。法华经涌出品曰：‘佛说是语时，娑婆世界三千大千世界国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。’
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（术语）大地作微尘也。以譬数量之多。释门正统四曰：‘说释尊长寿，虽山斤海滴地尘空界亦不可比。’
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（术语）Dravya，胜论所立六句义中第一句义之别名。旧译曰物，新译曰实。百论疏上中曰：‘俱舍论云：地腊脾，此云物也。’
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（人名）�Y腻吒王之略称。
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（杂语）举止动作，谓之四威仪。心地观经曰：‘行住坐卧，受诸苦恼。’观念法门曰：‘不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜。’往生要集下本曰：‘今劝念佛，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难。’
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（术语）行善法而供养佛也。般若经理趣分曰：‘修行一切波罗蜜多，于诸如来，广设供养。修行一切慈悲喜舍，于诸如来，广设供养。’
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（本生）贤愚经七说：‘佛告阿难：过去无量阿僧�o劫，阎浮提有一大国，名波罗捺。时有一人，好修家业，意偏爱金而勤积之。因得一瓶，于其舍内掘地藏之。如是勤身，乃得七瓶悉取埋之。后遇疾终，作一毒蛇，守此金瓶。如是展转受形，经一万岁。最后受身，厌心忽生。见有一人通道，呼之曰：吾今此处有一瓶金，用托君，欲供僧作福。设食时，持一阿先提（释为草笼），来取我。彼至日担蛇至寺，着于众僧前，食时已到，僧众行立。蛇使彼人次第赋香，众僧食终，为蛇说法。欢喜转增，得僧之维那到埋金所，尽用余六瓶金施僧。命终，生忉利天。佛告阿难：尔时持蛇之人则我身是也。是毒蛇，今舍利弗是也。’行事钞下三曰：‘贤愚经蛇施金已，令人行香置僧手中。’
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（名数）此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境为所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必于心内现影像，以之为所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我为见分行相，俱舍为相分行相也。唯识论二曰：‘执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相。（中略）达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相。’述记三本曰：‘行相有二：一者见分，如此文说。二者影像相分，名为行相。’俱舍光记一之余曰：‘若依大乘，此行相当相分，此相分是境摄，随变色等，即色等摄。’
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（杂语）楞严经八曰：‘是故十方一切如来色目行淫，同名欲火。’
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（术语）普化道俗之教，谓之化教，偏制比丘行法之教，谓之行教。化教为经论二藏之所诠，行教为律藏之所诠也。南山戒疏一曰：‘言行教者，起必因过，随过制约。（中略）戒律一宗，局斯教矣。’
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（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：‘善知众生诸根行业。’[囗@又]善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：‘行业果报，不可思议。’
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（人名）佛陇寺行满。荆溪之高弟也。日本传教师从之受天台之诸籍。佛祖统纪十，以为荆溪之旁出，揭其名，而无传宋高僧传二十二，有天台山智者禅院行满传，然其年代不同。唯日本明匠略传，记其为苏州人，二十出家。二十五具戒。大历三年就荆溪和尚学止观玄义各一遍文句三遍。住佛陇寺。
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（术语）十二合掌之一。大日经疏十三曰：‘以十指头相合，指亦齐等。然掌内空令稍穹隆，名窟满��合掌，此云如来未开莲也。’
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（术语）真如法界为如来之所住，故称如来家。唯识论九曰：‘菩萨得此二见道时生如来家。’同述记九末曰：‘无性云：谓佛法界名如来家，于是证会，故名为生。’
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（经名）大疏一，引除疑天女之因缘，出此经名。或云贞光开元录不载之。或云勘开元录。此经一部二卷。未得其本。义释但举经云而不出经名。
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（修法）向佛眼尊修祈祷之法也。如法二字，总名严仪之修法。
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（术语）法华经所说十如是之一。果者习果也，下自地狱界，上至佛界，习成善因而生善果，习成恶因而生恶果，乃至草木各各习成自因而生自果如法也。
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（物名）如意珠也。
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（譬喻）世之有为，转变无常，如电光速疾也。金刚般若经曰：‘如露亦如电。’
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（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。’