佛词典
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（杂名）与西堂同。
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（术语）因明三十三过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用于宗同品并宗异品，有全分关系之法之过失也。因明入正理论所谓：‘共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故，声是无常。为如空等，所量性故，声是其常’是也。即共为所量性之因，于同宗品及异宗品，共有全分关系故，不能以此因决宗之常无常也。
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（术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：‘共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。’以此可见其别。
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（术语）诸宗共通之宗旨。如念佛宗者。
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（术语）般若经中有浅深二说，于声闻与初心之菩萨共通说其浅义，是曰共般若，单对上位之菩萨，说其深义，是曰不共般若。由天台之四教言之，则共般若为通教，不共般若为别圆二教也。智度论百曰：‘如先说般若，有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。’
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（术语）二业之一。各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。山河等之依报是也。
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（名数）又曰百一物，百一众具。三衣六物之外，一切资道之什具也。百者概称多数之名，非限于百。为比丘者于三衣六物之外，种种之什器，唯得蓄一个。是曰百一供身。其一个之外，名为长物。长物者，不行名为说净之一种法，则不得蓄之。然比丘之根性有三品，上品但蓄三衣，中品更蓄百一，下品更蓄长物。行事钞下曰：‘百一供身，令受持之。长物及余，令说净蓄。萨婆多云：百一物各得蓄一，百一之外皆是长物。’同资持记曰：‘百一供身谓时须要用者，长物局衣，更收钱�b等物故云及余也。’释氏要览中曰：‘百一物大概之辞也。萨婆多论云：百物各可蓄一也。’
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（物名）谓念珠也。
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（修法）诵消灾咒一百八遍也。
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（公案）百丈再参马祖之顷，祖见丈来。拈禅床角头拂子竖起。丈云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处。侍立片时，祖曰：你已后将什么为人？丈挂拂子于旧处。祖即振威一喝，丈大悟。后来谓黄檗云：我当时被马祖一喝，直得三日耳聋。黄檗不觉悚然吐舌。见传灯录六，百丈传，会元三大智章。
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（杂语）喻极高也。传灯录招贤大师偈曰：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’谓已造其极，更须增添功夫，向上进一步也。
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（物名）土制之灯笼也，多穿小孔，故曰百目。毗奈耶杂事十三曰：‘��刍夏月然灯损虫。佛言：应作灯笼，（中略）应作百目瓶。��刍不知云何应作。佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。’
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（名数）三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净。三念处者，一众生于如来之说法，至心听受，心得欢喜，受诸安乐，如法住而不违佛教，佛不以为喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二众生不信受如来之说法，虽有违反所说，佛不以为嗔，无有愁恼，修集舍心，不失正念，亦不放逸。三众生中有听如来之说法者，有不听者。不喜听者，亦不愁不听者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。见菩萨戒经九（三十二相，八十种好，三不护以下见各项）。
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（术语）如来之三十二相，为一一以百福之业因感得者，故曰百福庄严之相。法华经方便品曰：‘彩画作佛像，百福庄严相。’心地观经一曰：‘金光百福庄严相，发起众生爱乐心。’
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（经名）具名佛说大乘百福庄严相经，一卷，唐地婆诃罗译。与同人译之百福相经同本。字稍有增减。
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（真言）阎魔王之真言也。见琰魔条。
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（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅��经八曰：‘为除世间诸妄见故。’俱舍论九曰：‘一切妄见皆转倒摄。’大乘义章三曰：‘唯心妄见，故说为妄。’
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（譬喻）妄念鼓动，譬之于风。性灵集八曰：‘一念妄风鼓波涛。’
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（杂语）彼此相共交接而点检也。见象器笺十二。
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（传说）讫栗枳王十梦之第九。俱舍光记九曰：‘王梦见有广坚衣。有十八人，各执少分，四面争挽。衣不破者，表释迦遗法。弟子分佛正法成十八部，虽有异执而真法尚存，依之修道皆得解脱。’俱舍颂疏一曰：‘大圣喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊。’