（杂语）打椎曰打静。静有南北之异义。南部之义，静是所打，即指砧。谓打砧静众也。北京之义，静是能打，即指椎。谓打椎静众也。行事钞资持记下四之一曰：‘打椎止为自告静众，不同钟磬打为事用也。’

（譬喻）弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之于铠。无量寿经上曰：‘为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。’

（术语）佛法以外之教。印度有九十五种之外道，支那有九流百家等。佛祖统记三十九曰：‘沙门道安作二教论，以儒道九流为外教，释氏为内教。’二教论曰：‘聚虽一体而形神两异，散虽质别而心数不亡。故救形之教，教称为外。济神之典，典号为内。’又。治心之术，名为内教。修身之教，名为外教。

（术语）见他男女等而起之贪欲也。止观八上曰：‘外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助。’

（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：‘令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。’央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：‘如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。’增一阿含经二十曰：‘我能尽知九十六种外道所趣向者，如来之法所趣向者不能分别。’智度论三曰：‘云何胜一切？九十六种外道论义能破故名胜。’同三十二曰：‘世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得。’同三十六曰：‘九十六道不说依意生识，但以依神为本。’同四十八曰：‘与九十六种邪行求道相违，故名正勤。’成实论十曰：‘以戒取故，九十六种有差别法。’婆沙论六十六曰：‘如是正见中，九十六种外道所无。’释摩诃衍论九曰：‘言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。’而萨婆多论五解其数曰：‘六师者，一师十五种教，以授弟子。为教各异，弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见。师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种。如是六师有九十六种。’九十五种者，南本涅��经十曰：‘世尊常说：一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。’大集经五十五曰：‘剃除须发，身着袈裟，名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一。’文殊师利般涅��经曰：‘九十五种诸论议师无能酬对。’解九十六种有二说。一依萨婆多论之释，九十六种悉为邪道。依此说，则九十六种与九十五种之相违，不可和会。但可视为异说。是南山宗之义也。资持记上一之一先举萨婆多论之说，次言‘僧�o总有九十六种出家人。则佛道为一。邪道九十五。末详合数。两出不同。’（已上一说）。二依九十六道经，九十六道此为邪合说，邪道定为九十五，九十六之邪道者，加犊子部附佛法之外道，或加定性二乘而会通之也。是天台之释也。文句记五之一曰：‘九十六道经云：唯有一道是正，余者悉邪。有人引多论云：六师各有十五弟子，并本师六即九十六也。准九十六道经无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。’辅行三之三曰：‘九十五种者通举诸道，意且出邪。（中略）故大论二十五云：九十六道中实者是佛。’（二十五为廿三之误，实字论文作宝）。然九十六道经真伪未决，今不传。又见智度论二十三（辅行曰大论二十五）之文曰：‘人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝是僧。’是佛如为人中之外，佛法亦视为九十六种之外，乃为稳当（智度论前后之文有九十六种外道。既于前举之）。

（经名）一卷，宋法天译。因外道之问而说一切法如梦如幻之义。

（术语）尘者六尘。六根所对之事物。凡夫以为此六尘在于心外，故曰外尘。六祖坛经曰：‘分别一切法，为外尘相。’释门归敬仪曰：‘大圣示教，境是自心。下愚迷执，尘为识外。’

（术语）式叉摩那尼之略。

（杂名）寺内之支坊或曰塔头。或曰寺中。

（人名）Kekaya，沙门名。译言何事。历代三宝纪八曰：‘宋明帝世，西域沙门吉迦夜，魏言何事。’译大方广菩萨十地经等五部。

（物名）鬼子母所持之果名。诃利帝母真言经有曰：‘以左手于怀中抱一孩子，于右手中持吉祥果。’今以石榴充之。鹰峰群谈五曰：‘问曰：鬼子母所掌吉祥果，或谓之石榴，是乎不也？答曰：有云：吉祥果西方有之，此间无矣。画像方式云：吉祥果如��蒌，黄赤色，此方所无之（已上）。忆是以石榴拟吉祥果耳。则石榴一华多果，一房千实者，因谓鬼子母千子母也。故爱此果，遂拟吉祥果也。’

（经名）佛说大吉祥天女十二名号经之略称。

（杂语）佛比难陀之妇以老猿，以度难陀。三教指归曰：‘老猿毒蛇之观。’见难陀条。

（杂语）西方之师也。多谓迦湿弥罗以西，犍陀罗国地方之人师。俱舍论二十六曰：‘西方诸师，作如是说。’同光记二十六曰：‘西方诸师即是健驮逻国诸师，婆沙云外国师。’

（界名）念佛之言，虽通于诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限于西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切众生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽于九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽于诸大乘经中说十方无量之佛，然赞佛而劝念佛往生者，独弥陀佛也。故释签释诸经所赞多在弥陀。药师虽立十二大愿，然于念我者，但使八大菩萨引导其人于西方极乐，不愿使往生我国也。华严经入法界品，十方诸佛长子普贤菩萨为善财童子说一切菩萨总愿之十大愿王，更说大经总结之颂文，中言‘愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀等。’愿于其土成就此十大愿，度一切众生也。普贤者，显密皆以为主发菩提心之德，以其愿行为三世十方诸佛菩萨之标准大本。故已来之佛，如此愿已往生西方净土而证菩提，未来之菩萨，自此往生西方极乐而证菩提。西方弥陀主五智中妙观察智或转法轮智，观察一切众生之机而转妙法。故天台于止观谓弥陀为法门之主。大日疏释大日如来入西方莲华部之阿弥陀三摩地说大日经具缘品，为所谓大悲生之嘉会坛曼荼罗（见嘉会坛条）。又，密教立三品悉地。以天宫为下界悉地，十方净土为中品悉地，密严国土为上品悉地。日本弘法之秘藏记，释西方极乐即密严国土。日本觉��着五字九轮秘释，特劝西方往生也。然则权实显密，其道虽异，而其所归，在于往生西方，证大菩提。四十八愿中，曾无西方净土之言，弥陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故观经说如来身是法界身，净土论释为究竟如虚空大无边际。故本愿有曰十方众生，而不言为东方众，岂净土所在，得以东西南北指定之乎。西方云者，释迦如来之方便也。东方日出处为万物之发生，西方日没处为万物之终归，故佛准世情特指定西方，而教众生涅��之大归处也。

（人名）唐南山大师住西明寺，故号为西明。又，法相宗之异辙圆测法师住西明寺，亦曰西明。

（书名）西域记之异名。释迦方志下曰：‘贞观十九年，安达京师，奉诏译经，乃着西域传一十二卷。’别有隋朝彦琮撰述之西域传。行宗记一上曰：‘西域传隋朝彦琮撰。’

（名数）声闻缘觉菩萨三乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之为通教之位次：一干慧地，三乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧干涸之位。二性地，三乘之人，进内凡之位，于真空法性之理，颇有解悟之心时。三八人地，人者忍也，三乘之人，欲断三界之见惑，于预流向起八忍智之位。四见地，三乘之人，见四谛真空之理，已断三界见惑之位，声闻乘谓之预流果。五薄地，三乘之人，断欲界上六品之修惑，欲惑稍薄之位，即声闻乘之一来果。六离欲地，三乘之人，断欲界下三品之修惑，毕竟离欲惑之位，即声闻乘之不还果。七已办地，三乘之人，断尽上二界之修惑，更无所断，所作已办成之位，即声闻乘之阿罗汉果，而彼乘止于此。八辟支佛地，是缘觉乘极果，观智锐利，不啻断烦恼之体，更进而侵害其习气一分之位。九菩萨地，三只之间，修福研慧，将得一切种智，断烦恼之习气，如仅余少灰之位。十佛地，大功德之力资利智慧得一念相应之慧，观真谛究竟，烦恼习气亦复究竟，如劫火烧木，无复余灰之位。见大乘义章十四，四教仪集注下。

（术语）为二识以上共通之所依者。五识之四依中，除同境外，其余之分别依，染净依，根本依。第六识之二依中，除染净依之根本依是也。此中阿赖耶识为根本依，为六识共依也。见百法问答抄一。

（人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。