（术语）本门十妙之一。谓佛最初成道时之智慧，修行，阶位等妙不思议也。

（杂名）本来所住之寺也。广弘明集三十一曰：‘各还本寺宣告诸小僧尼。’[囗@又]解为根本之寺，则自末寺呼祖师之寺之称也。

（术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：‘我一切本初，号名世所依。’即身成佛义曰：‘我者大日尊自称，本初者本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。’瑜只经曰：‘自觉本初。’显密二教论下曰：‘自觉本初平等性智。’理趣释曰：‘本初者，本来清净法界也。’

（术语）日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门，故以心为法本，使十界十如三千之事法，悉归于一心，一心三观一念三千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本，使十界十如三千之事法悉归于一身，使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主，日莲宗以本门之事观为旨。故定经体，台祖直以法性之冥理为体，日莲以一经所诠之义为体（所诠之义者，神力品‘以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。’是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第三句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所诠在名用体宗之四，加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体），故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心三观一念三千之理观。日莲欲证即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所诠宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会于任运之妙法，是以唱题之事相为门，入于本门之妙法，故谓为本门之事观。

（术语）华严十种佛之一。佛具大智慧照了一切法，自性本来是佛，故名本性佛。

（术语）又曰元明。本觉之体清净，有大智慧光明，故曰元明。楞严经一曰：‘由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’

（经名）佛五百弟子自说本起经之略名。

（术语）法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。法华玄义七曰：‘本极法身，微妙甚深。’

（经名）菩萨本业经之略名。

（术语）照了佛智诸法之本际，名为本际智。

（经名）药师经有五译。大藏中第二，宋慧简译，缺。此本愿药师经，与所存四译，文多不同，或即慧简之所译者欤。

（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：‘自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。’起信论曰：‘心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。’

（术语）见法身条附录‘法身流转。’

（杂语）法苑珠林，谓造书者三人。长曰梵，其书右行。次曰�衣�，其书左行。少者苍颉，其书下行。按右行自右而左，梵文是也。左行自左而右，罗马文是也。下行自上而下，有先右后左者，汉文是也。有先左后右者，满洲文是也。

（杂语）凡向堂外而左边为左间。即上间也。坐位尊左者，支那中古以来之制也。

（杂语）禅林之语。无上下平等交际者，道德位年与我齐等者。

（衣服）又曰一色七条。以锦或金�[或金纱或织物等作之。不如衲袈裟之杂他色，惟为一色，故曰平袈裟。论尊卑，则平袈裟为尊，衲袈裟为卑。

（异类）阎魔王之别称。以其公平司罪福之业也。慧琳音义五曰：‘梵音�w魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业。’演密钞曰：‘炎魔王此云平等王。’五会法事赞本曰：‘若得念佛深三昧，不怕三途平等王。’佛祖统纪三十三曰：‘华严感应传，郭神亮为使者追至平等王所，因诵若人欲了知四句偈，得放回。’依此等说，则阎魔平等为一。如依十王之说，则阎魔王之外又有平等王。[囗@又]（人名）劫初始立民主，称平等王，是刹帝利种之大祖也。佛祖统纪三十曰：‘议立一平等王，赏善罚恶。’

（杂名）

（名数）一施客人，羁旅他乡者。二施行人，旅行者。三施病人，染疾者。四施侍病，看病者。五施园林，以园林施诸寺也。六施常食，布施钱财或庄田等为现住僧或十方僧供常食也。七随时施，于寒时风时热时随其所应而施衣食等也。是曰七有依福业事。见俱舍论十八。