（天名）月宫之天子也。其名曰宝吉祥。势至菩萨之化现也。胎藏界曼陀罗以为外金刚部院之一众而列之。起世经十及立世阿毗昙论日月行品说月宫之事。大日经疏五曰：‘西门之南，与日天相对，应置月天，乘白鹅车。’秘藏记末曰：‘月天子，白肉色，杖上有半月形，乘三鹅。’文句二下曰：‘宝吉祥月天子，大势至应作。’嘉祥法华疏二曰：‘有经云：大势至，名宝吉祥，作月天子。’

（地名）又作月氏。国名。在印度之西。史记大宛列传曰：‘月氏在大宛西可二三千里，其南则大夏，西则安息，北则康居也（大宛去长安万二千五百五十里。月氏在天竺北可七千里）。’汉书西域传上曰：‘大月氏国，治监氏城，去长安万一千六里。’玄应音义四曰：‘月支国，薄�衣薰�应是也，在雪山之西北也，或云月氏。’杂宝藏经七曰：‘月氏国有王，名�钐戳Y尼吒，闻�Y宾国尊者阿罗汉字只夜多有大称名，思欲相见，即自躬驾，与诸臣从，往造彼国。’原语Ku&sdotblwana。

（地名）见月支条。

（菩萨）梵名战达罗钵刺婆。金刚界曼荼罗三昧耶会七十三尊之一。密号曰清凉金刚。种子为&DF-87DE字。迁变为义。此尊主如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。又胎藏界曼荼罗文殊院中，亦安此尊。见月光菩萨条。

（本生）释尊在过去世施头于婆罗门时之名，又曰月光菩萨。见月光菩萨条。

（人名）又曰月光儿。其父德护为摩揭陀国王舍城之长者，不信佛，听六师之言，作火坑欲害佛，其子月光童子谏止之，亦不听。后见佛到，火坑变而为凉池，心大悔责。归佛，得须陀洹果。佛与月光童子以成佛之记。且说佛灭后当作支那国王，兴隆三宝。德护长者经下曰：‘又此童子，我涅��后，于未来世，护持我法。（中略）于当来世佛法末时，于阎浮提支那国内，作大国王，名曰大行，能令支那国内一切众生信于佛法种诸善根。时大行王，以大信心大威德力，供养我钵，于尔数年，我钵当至沙勒国，从尔次第至支那国。’（历代三宝纪十二又引此经）。佛说申日经曰：‘佛告阿难：我般涅��千岁已后，经法且欲断绝。月光童子，当出于秦国作圣君，受我经法，兴隆道化。秦土及诸边国鄯善、乌苌、归�R、疏勒、大宛、于填、及诸羌虏夷狄，皆当奉佛尊法，普作比丘。’此童子为月灯三昧经之对告众。其异译月明菩萨经称为月明童男。宝雨经一曰：‘尔时东方有一天子，名曰月光，乘五色云，来诣佛所。右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。佛告天曰：汝光明甚为希有。（中略）由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照曜，天子！以是缘故，我涅��后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿�@跋致，实是菩萨故，现女身为自在主。经于多岁，正法治化，养育众生，犹如赤子，令修十善。能于我法广大住持，建立塔寺，又以衣服饮食卧具汤药供养沙门，于一切时常修梵行，名曰月净光。’

（菩萨）药师如来二胁士之一。药师经曰：‘于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。’[囗@又]胎藏界第七文殊院之一众。秘藏记末曰：‘月光菩萨，黄色，左手持青莲华，上有半月形。’[囗@又]释尊在因位时，作大国王，施头于婆罗门时之名。又曰月光王。见佛说月光菩萨经，贤愚经六月光王头施缘品，经律异相二十五。

（行事）每月一度之忌日。与年忌相对。即每月行于故人死亡日之法要也。

（菩萨）又与月明童子，月明童男，月光童子异称同人。

（佛名）此佛之寿命，仅一日一夜。华严疏钞十二曰：‘如月面佛寿，一日夜故。佛名经第六云：（中略）月面佛寿一日夜，日面佛寿一千八百岁，梵面佛寿二十三千岁。’弥陀经略记曰：‘或有佛短众生长，如东方月面如来，彼佛寿命，一日一夜。’碧严第三则曰：‘马大师不安，院主问近日尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。’

（人名）毗舍离国长者之名。尝入维摩方丈，听不二法门。请西方三尊，救国内恶疫。禅宗之山门阁上。观音右边，安置长者之像者，即为其请三尊也。维摩经香积佛品曰：‘于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍。’同注八：‘什曰：彼国无王，唯五百居士，共治国政。今言主者，众所推也。’请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经曰：‘时毗舍离大城之中，有一长者，名曰月盖。与其同类五百长者，俱诣佛所。到佛所已，头面作礼，却住一面。白佛言：世尊！此国人民，遇大恶病。良医耆婆，尽其道术，所不能救。唯愿世尊，慈愍一切，救济病苦，令得无患。尔时世尊，告长者言：去此不远正主西方，有佛世尊，名无量寿，彼有菩萨，名观世音及大势至，恒以大悲，怜愍一切，救济苦厄。汝今应当五体投地，向彼作礼，烧香散华，系念数息，令心不散。经十念顷，为众生故，当请彼佛及二菩萨。说此语时，于佛光中，得见西方无量寿佛并二菩萨。如来神力，佛及菩萨，俱到此国，往毗舍离，住城门阃。（中略）尔时毗舍离人，即具杨枝净水，授与观世音菩萨。大悲观世音，怜愍救护一切众生故，而说咒曰：（中略）毗舍离人，平复如本。’

（杂名）月天子之辇也。起世经曰：‘彼月天子，身分光明，照彼青辇。其辇光明，照月宫殿，殿光照四大洲。’

（术语）谓太阴也。俱舍论十一曰：‘日月径量，几喻缮那，日五十一，月唯五十。（中略）月轮下面颇胝迦宝水珠所成，能冷能照。’见月宫条。

（术语）胎藏界为开自心八叶之佛身，以干栗驮耶即肉团心之八分，观为八叶之莲华。金刚界一以满月圆明之体与菩提心相类故，一为开自心之十六菩萨，亦以肉团心观为十六分之月轮。月之十六分者，晦夕日月相并之际，月光为日光所夺，全行隐去，若于日月一分相过之后。月光必少现。以此小分合于其后月十五分之明，成为十六分。此十六分即表金刚界十六大菩萨般若经所说之十六空也。故菩提心论曰：‘何故以月轮为喻？满月圆明体则与菩提心相类，凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨�手两鸶杖�有十六大菩萨。（中略）摩诃般若经中，内空至无性自性空亦有十六义，一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初日日渐加，至十五日圆满无碍。’守护国界经九曰：‘善男子谛听！当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮，于月轮中作��字观。（中略）��字即是毗卢遮那之真身也。’法华轨曰：‘如秋月光明澄静仰在心中。’无量寿轨曰：‘犹如净月仰在心中。’五字陀罗尼颂曰：‘右旋布心月（布五字），如以水精珠存于明镜上。’秘藏记本曰：‘念诵分限了，即结定印，观五字。是月轮观，又实相观，谓阿卑罗�饲贰Ｏ仍侣职残纳希�轮上布五字。（中略）唯一向观月轮周遍，良久以后，月轮周遍法界。俄须忘身与月轮，专住无分别智，然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收敛自心。’辨惑指南一曰：‘言观字，则先于我身心中观径一肘量圆明之月轮，于其中观八叶白色之开敷莲花，于其莲台中观念有金色之&DF-8740字（若于莲华上观月轮，则于其中观阿字），如斯念念相续，而不交余念，则妄想日退，无明渐尽，本觉心佛自然而显。’心地观经八曰：‘凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。（中略）端身正念结前如来金钢缚印，冥目观察胸中明月，作是思惟：满月轮五十由旬，无垢净明，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生。’证道歌曰：‘心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。’

（术语）月轮观也。佛祖统纪三十五曰：‘十三祖龙树于南天竺以法藏付迦那提婆，入月轮三昧蝉蜕而去。’

（杂名）梵名Candra－va&mdotabv&sacutea刹帝利族之一姓。与日种共为印度二大王种之一，相传为月天之子孙。出于印度神话辞书等。

（杂名）脐下二寸半之所也。止观八曰：‘右十二病皆止丹田，丹田去脐下二寸半。’

（故事）五登会元丹霞章曰：‘丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火。院主偶见而呵责云：云何得烧我木佛？师以杖拨灰曰：吾烧取舍利。主云：木佛安有舍利？师云：既无舍利，更请两尊，再取烧之。院主自眉须堕落。’

（术语）灌顶式，小坛所所供之供物。有前供三个与后供三个。指其一方称为片供。三昧耶戒用前之片供。金胎两戒用前后供。其前供供养新佛（新阿�^梨），后供供养古佛也。其布列之次第。金刚盘（置金刚杵之圣堂）之前，置�d字之火舍，其前后为阏涂华，以次第置之。

（术语）Citta，四卷楞伽经注举汗栗太H&rdotblwd　H&rdotblwdaya（自性清净心）、质多心（虑知心）之二心。止观举质多心、汗栗驮心（草木心）、矣栗驮心（精集精要心）之三心。大日经疏举质多心与干栗驮心之二心。干栗驮心附肉团心与真实心之二义。法相宗于唯识述记与唯识枢要举质多（心）、末那（意）、毗若底（识）之三心。宗镜录举纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心、干栗驮心（坚实心）之四心。三藏法数十九举肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心之四心，今总证之为六种心：一肉团心，梵语旧曰千栗驮，新曰纪哩驮耶。肉团心即吾人之心脏，密家所谓八叶之心合莲华也。又草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。是止观之第二心，大日经疏干栗驮心之第一义，宗镜录，三藏法数之第一心也。大日经疏三曰：‘阿�^梨云：凡人汗栗驮心是古译梵语讹也。正梵音云纪哩驮耶，此云心，状如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。男子上向，女子下向。’大日经义释三曰：‘汗栗驮心者，此是古译梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶，此云心，状如莲华合而未敷之像。’大日疏十一曰：‘行者于此处（指肉团心），思莲华形。（中略）汗栗陀，讫栗陀，一名转耳。’同十二曰：‘干栗驮者，是处中心也。’又曰：‘此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华形。’止观一曰：‘汗（本文作污误）栗驮，此方称是草木之心也。’宗镜录四曰：‘一纥利陀耶，此云肉团心，身中五藏心也，如黄庭经所明。’二集起心，为第八阿赖耶识。以集诸种子，又能生诸现行法故也。梵曰质多。法相宗之万法唯识，依此而定。是唯识述记之第一心，宗镜录之第三心也。唯识论三曰：‘杂染清净，诸法种子之所集起故名为心。（中略）彼心即是此第八识。’唯识述记三末曰：‘梵云质多，此云心也。（中略）集起义是心义，以能集生多种子故，或能薰种，此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。’宗镜录四曰：‘三质多耶，此云集起心，唯第八识积聚种子生起现行。’法相宗心意识三者，有通别二门，其通门虽许三名互通，而其别门则其体各别，故以此质多心唯为第八识之特名也。三思量心，梵名末那。译言意。为思虑之义，第七识之特名也。是亦限于法相宗。唯识论四曰：‘是识（第七识）圣教别名末那，恒审思量胜余识故。’同述记四末曰：‘末那是意。’四缘虑心，又曰虑知心，了别心。梵语与上集起心同。此为通于八识之能缘作用也。但常就意识而言。台家所谓介尔阴妄之心者，一心三观之一心是也。止观一曰：‘质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。’同二曰：‘对境量知，异乎木石名为心。’大日经疏十二曰：‘梵云只多，是虑知心也。’大乘义章二曰：‘虑知曰心。’宗镜录四曰：‘二缘虑心，此是八识，俱能缘虑白分境界。’是楞伽经注之第二心，止观，大日经疏之第一心，宗镜录之第三心，三藏法数之第一心也。但法相宗以此梵语毗若底，译为识，为了别之义，唯为意等六识之特称。唯识述要上本曰：‘梵云毗若底（丁��反，识也）。’五坚实心，坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名也。华严所谓总该万有之一，起信论一心二门之一心，楞伽经注之第二心，宗镜录，三藏法数之第四心也。但宗镜录以其梵语干栗驮为纥栗驮，干栗驮之同一转声。楞伽经一曰：‘此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心。’注：‘此心，梵音汗栗驮，汗栗太宋言心。谓如树木心，非念虑心，念虑心梵音云质多也。’宗镜录四曰：‘四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。’六积聚精要心。积聚诸经中一切之要义者。言如般若心经积聚大般若六百卷之精要。是止观之第三心，大日经疏干栗驮之第二义也。但止观以其梵语为矣栗驮，与彼干栗驮之肉团心殊别。大日经疏十七曰：‘此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。’止观二曰：‘又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。’心经幽赞上曰：‘心者坚实妙寂之称。’显教于肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。而密教于其胎藏界直观凡夫之干栗驮即肉团心之八分为八叶之莲华。上开九佛，是名自性清净心，又于金刚界约于干栗驮处中心之义，名质多心为干栗驮，故于此二心外，不安立别之坚实心也。秘藏记钞十曰：‘汗栗驮，肉团心也。是凡夫所见可破坏法也，于此处开佛心，是名自性清净心也。（中略）以自性清净心直名汗栗驮，从所说处立名也。（中略）约处中边质多心名汗栗驮名也。不空心要云：夫修行者初发信心，即大圆镜智纥哩娜耶心。（中略）而大圆镜智发菩提心真言名冒地质多，以知大圆镜智纥俚娜耶心者，质多名纥哩娜野也。’