佛词典
-
（故事）三国佛教略史曰：‘十四年（钦明帝十四年），河州茅�s海漂到奇木，土人取而献之，帝命以造佛像二躯，是日本造佛之始。’（案即今方野寺放光之像是也）。
-
（经名）一卷。
-
（菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗地藏院上第九位。梵名苏利也波罗皮遮那，密号曰威德金刚。主地藏光明遍明之德。为药师如来之胁士者，与月光菩萨相对。为菩萨形，肉色，左手为宝幢。右手为与愿，坐于赤莲。为药师胁士者，掌中或莲上持日轮。
-
（术语）日天子宫殿也。立世阿毗昙论日月行品曰：‘从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游干陀山。是日月宫殿团圆如鼓，（中略）是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆。火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕。（中略）人非人等，龙树草木，及诸杂花莫不必备。（中略）是宫殿说名修野，是日天子于其中住，亦名修野。’
-
（地名）日本人自称本国也。教行信证曰：‘西蕃月支圣典，东夏日域师释。’佛法传通记曰：‘无畏三藏应来日域。’
-
（术语）法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华疏十二曰：‘日旋三昧者，如天子乘日宫殿照诸众生周而复始，旧经名日轮三昧也。’
-
（流派）又曰法华宗。日僧日莲所立之宗也。其宗因谓事理不二，一心唱妙法莲华经之题目，则一经所诠诸法实相之功德，自然圆融，即身成常寂光之妙果云。又谓天台传教，弘迹门迹化之理之法华，我则弘本门本化之事之法华也。
-
（经名）大乘大方等日藏经之略名。
-
（术语）未得真证以来，总名凡夫，此中分内外二种。得似解之位为内凡，未得似解之位为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处，之三贤位为外凡。软、顶、忍、世第一法，之四善根位为内凡。大乘之行位，以十信之位为外凡，十住已上之三贤位为内凡。天台之六即，观行即以前为外凡，相似即为内凡。四教仪集注中曰：‘相似见理名内，未得似解名外。’又曰：‘渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。’大乘义章十七末曰：‘种性以上渐息缘故，内求真性，故名为内。’
-
（术语）对于外形而心谓之内。正法念处经一曰：‘内心思惟，随顺正法。’行事钞下四曰：‘内心无道，外仪无法。’
-
（术语）见五明条。
-
（杂名）日本真宗僧侣之妻。与坊守同。
-
（术语）十不二门之一。众生诸佛及依报为外境，自己之心法为内境，观二境而使互融，入不二之妙，名为内外不二门。
-
（职位）禅林书状侍者之异名。
-
（杂名）谓大内之道场也。内道场起于后魏。而得名在乎隋朝。炀帝以我为古。变革事多。改僧寺为道场。改道观为方坛。若内中僧事，则谓之内道场也。
-
（术语）执身外之自在天等以为常一之主宰者，是为外我。执自之身心以为常一之主宰者，是为内我。大日经疏七曰：‘若行人不解正因缘义而修证诸禅，必当计着自心以为内义，彼见万法因心而有，则谓由神我生，设令不依内我必依外我，即是自在梵天等也。’
-
（术语）瑜只经金刚萨�势刑嵝哪谧饕倒喽ハさ仄分�所明，即五种三昧耶中第五三昧耶五种灌顶中之以心灌顶也。见灌顶条。
-
（职位）内供奉之略。
-
（术语）佛之教典为内典，世之教典为外典，佛者之自称也。二教论曰：‘救形之教称为外，济神之典号为内。智度有内外两经，仁王辩内外二论，方等明内外两律，百论言内外二道。’南山道宣作大唐内典录。册府元龟引唐会要曰：‘开成二年二月，王彦进准宣索内典目录十二卷。’南史何胤传曰：‘入钟山定林寺，听内典，其业皆通。’北史萧察传曰：‘察笃好文义，所著文集十五卷，内典华严般若法华金光明义疏三十六卷，并行于世。’隋书礼仪志曰：‘皇太子妃玺不行用，若封书则用内典之印。’梁武帝更开赎刑诏曰：‘既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德。’王筠与云僧正书曰：‘外书所谓冥契神交，内典则为善友知识。’姚合过不疑上人院诗曰：‘九经通大义，内典自应精。’此皆内典二字之出处也。
-
（书名）大唐内典录之略名。