（名数）五种不男之外，有五种不女：一螺，二筋，三鼓，四角，五脉。见大藏法数三十二。

（名数）不成完全之男性者有五人。有新旧两解。旧译家之解：一、生不男，生来男根不发育者。二、犍不男，以刀去男根者，如阉竖。玄应音义十四曰：‘犍又作[打-丁+虔][利-禾+虔]二形，同居言切，字书犍害也，通俗文以刀去阴曰犍。’三、妒不男，因见他之淫，方有妒心，而根勃发者。四、变不男，根能变现，遇男则女根起，遇女则男根起者。五、半不男，半月为男根之用，而半月不为者。表中半择迦依上解则如Ubhayavyañjaka（二根者）。四分律三十五曰：‘佛言：黄门于我法中无所增益，不得与出家，受具足戒。若已出家受具足戒，应灭摈。是中黄门者：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半黄门。’新译家又有二解：其一以无根为扇搋，有根而不具为半择迦。前之扇搋，分本性与损坏之二种；后之半择迦，分嫉妒、半月、灌洒之三种；以为五种。灌洒者，澡浴等灌洒之时，男势方起也。其二五种之不男，通名为半择迦，扇搋唯限于无根。故对法论八曰：‘半择迦有五种：谓生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。’慈恩据此。法华玄赞九曰：‘五种不男者：谓生便、除去、嫉妒、半月、灌洒。’生便者，生便无根者也。出于俱舍光记三。

（名数）一信等之五不退。二净土之五不退。见不退条。

（名数）见不净观条。

（名数）又曰五种那含，五种般。见不还条。

（名数）三类境中之性类有五种不随之义：一、性不随，二、种不随，三、界系不随，四、三科不随，五、异熟不随。

（名数）唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。见名义集序。

（名数）见半者蒲��尼条。

（名数）见五正行条。

（名数）小乘所立之五分法身，更有大乘所立三类之五种。见五分法身，及法身条。

（名数）法华经法师品所说：一、受持法师，忆持而不忘者。二、读经法师，正心端坐，目睹经，口宣句读者。三、诵经法师，习读既熟，不对文自然能诵者。四、解说法师，解说文句而授人者。五、书写法师，书写经文而广流布于世者。经曰：‘若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香。（中略）合掌恭敬，药王当知是诸人等已会供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生于此人间。’文句八上曰：‘此品五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。法者规则也，师训匠也，法虽可规，体不自弘，通之在人。五种通经皆得称师。’

（名数）五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：‘随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。’二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：‘由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体比类余分，如以现在比类去来。’三、业比量，由业作而推理业作者也。同上曰：‘以作用比业所依，如（中略）见迹步宽长比知是象，身曳地行比知是蛇。’四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：‘于一切相属着法，以一比余，如属无常比知有苦，以属苦故比空无我，以属生故比有老法，云云。’五、因果比量，见因而推论其果，见果而推度其因也。同上曰：‘因果相比，如见物行比有所至，见有所至比先有行，云云。’

（名数）对法论说法处之中有五种之色法者。见法处所摄色条。

（名数）见般若条。

（名数）见食条。

（名数）诸食物依五事而清净，适于比丘之食，谓之净食。净者离过之义，如净命，净肉。一、火净，谓食物之宜烧煮者，如法烧煮之，熟方食之也。二、刀净，谓果物之宜以刀去其皮核者，如法去之，方食也。三、爪净，谓果物之宜以爪去其皮壳者，如法去之，方食也。四、蔫干净，谓果物之蔫干失生气，不堪更为种者，方取食之也。五、鸟啄净，谓取鸟之啄残者而食之也。已上五种，依火乃至鸟啄而为净食，故谓之火净食乃至鸟啄净食。见毗奈耶杂事三十六。四分律有十种之净法，前五种与上同。一火净，二刀净，三疮净（即爪净），四鸟啄破净，五不中种净（即蔫干净）。见行事钞下二。

（名数）见供养条。

（名数）见五使者条。

（名数）见无明条。

（名数）见菩提条。