（地名）优楼频螺迦叶Urvilv&amacronk&amacronsyapa之译名。法华文句一曰：‘优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。’

（杂语）木制之佛像。

（物名）Mukhapoñchana（Proñchana），比丘十三资具之一，译言拭面巾。见有部百一羯磨十。

（杂语）Mukti，又曰目帝罗Mucira，译言解脱。梵语杂名曰：‘解脱，木底。’名义集五曰：‘目帝罗，此云解脱。’

（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：‘�Y辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。’

（杂语）如木偶之律僧也。斥无活用者之称。杂谈集一曰：‘木律僧不信心地，荒禅僧不守戒律。’

（杂语）木制之马。以名解脱之当相也。从容录三则曰：‘木马游春骏不羁。’

（物名）有二种：一为团圆之鱼鳞，读诵叩之；一为挺直之鱼形吊于库堂，粥饭击之，禅家呼曰梆。敕修清规法器章木鱼曰：‘相传云：鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。’释氏要览曰：‘今寺院木鱼者，盖古人不可以木朴击之，故刻鱼象也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击，�h劳为之大鸣也。’摭言曰：‘有一白衣问天竺长老云：僧舍皆悬木鱼，何也？答曰：用以警众。白衣曰：必刻鱼何因？长老不能答。以问悟卞师。师曰：鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道。’按此言召集僧侣等所用者。

（经名）木叉也，见木叉条。朝野群载十二律师敕宣曰：‘勤修香火，坚护木蛇。’

（譬喻）以木头比犯戒之人。梵网经下曰：‘犯戒之人，畜生无异，木头无异。’

（植物）又云无患子。木树能辟邪鬼，故名无患。其实可以为念珠，谓之木��子。梵名阿梨瑟迦紫Ari&sdotblw&tdotblwa，千手合药经曰：‘若有行人欲降诸大力鬼神者，取阿梨瑟迦紫，咒三七遍，火中烧。’注曰：‘阿梨瑟迦紫者，木��子是也。’崔豹古今注曰：‘一名无患，昔有神巫名宝�g，能符劾百鬼。得鬼，以此棒杀之，世人以此木为众鬼所畏，故名无患也。’

（经名）晋代失译之木��子经一卷，在藏经小乘部中。更有不空译之木��经。在藏经秘密部中。是同本重译也。

（经名）一卷，失译，附东晋录。波琉璃国王遣使，求佛法之要。佛使以木��子百八称佛陀达磨僧伽之名，并分别功德之浅深。

（杂种）三种如法色之一。以木兰树皮染成。其色赤而带黑。行事钞下一之一曰：‘余于蜀都亲见木兰树皮，赤黑色鲜明，可以为染。微有香气，有用作香者。（中略）善见云：善来比丘，瓦钵贯左肩青色，袈娑赤色鲜明（准此木兰色也）。’

（天名）九曜之一。位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之南方。肉色，右手屈中指无名二指，余指立，左手为拳当腰，坐于筵。

（植物）木栾树之子，可以造数珠者。苏敬本草注云：‘栾（鲁官反），其子堪为数珠者也。’

（名数）五戒，八戒，十戒，具足戒之略称。即小乘诸律所说戒之总标也。四分律行事钞资持记卷中三之三曰：‘一切者，总收五八十具。’此其例也。其中五八两种，为在家之戒，十具两种，为出家之戒。

（名数）大品般若说四念处等之三十七品，次说三三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处之八种法。合为五十。此中四禅四无量心为属于色界之禅定，他皆为属于无色界之禅定。智度论二十一云：问曰：何以故次三十七品，后说八种法？答曰：三十七品是趣涅��之道，行此道已，则得到涅��城。涅��城有三门，所谓空无相无作（三三昧）是也。已说道。次当说到处之门，四禅等是开其门之妙法。复次，三十七品是上妙之法。欲界之心，散乱难修。故依上界禅定先调柔之也。问四禅之外别说余法乎？答众生机根意业种种，从其机根意业，故别说之。若为厌欲界散乱者，说四禅。若为欲得大福德者，说四无量心。为厌患色如在牢狱者，说四无色定。为观所缘不得自在者，说八胜处。若为有遮道不得道达者，说八背舍。为心不调柔，于禅定不得次第入出自在者，说九次第定。为一切所缘不能遍照者，说十一地处。

（名数）又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩&rdotblw、哩（引）&lmacrondotblw、[口*吕]&ldotblw、[口*吕]（引）、&lmacrondotblw四字，子音中其结合字乞叉K&sdotblwa，及滥Lla&mdotabv，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称为字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其余，子音出三十三字，缺结合字，合列三十四字母。方广大庄严经第四，唯举十二摩多，缺四别摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉昙字记亦缺四别摩多，子音中加乞叉滥之二字，为三十五字，合列四十七字母。又南海寄归传第四谓悉谈本有四十九字，是也。又如列举五十字母之经典中，瑜伽金刚顶经释字母品，文殊问经字母品，加结合字乞洒，文殊师利问经卷上，南本涅��经第八，大般泥洹经第五等，加�{Lla，北本涅��经第八加[口*荼]&ddotblwa，无有一准。然于印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及于随音点anusv&amacronra，涅��点visarga，次依子音中喉音，上颚音，舌音，齿音，唇音之顺序，排各各强弱，含气，不含气之诸字母，次列半母音，齿头音，吹气音。盖此等字母，印度小学儿童，必先学习，寄归传第四所谓斯乃小学标章之称，六岁童子学之，六月方了者，是也。彼国为使童幼妇女学习谙诵之，设种种之法，有一法，乃选语之头字有字母，或其语中含字母之语，以此语说明其字母之意义也。例如选字母阿在头字之阿��怛也&Amacronnitya（无常之义）之语，说阿为无常之义，又选阿提&amacrondi（初或本之义）及阿耨波陀Anutp&amacronda（不生之义）之语，示阿字有本不生之义，后密教用此童蒙学习之法，解释浅略之文字字母于深秘，直显绝待究竟之极理，五十字门，悉是法尔之法曼荼罗，通于三世十方，常恒不变。故学之书之，则得常住之佛智，诵之观之，则证不坏之法身。乃至说为诸教之根本，诸佛之父母。大日经疏第七，谓‘于一字之中，具无量义，且略言之，阿字自有三义，谓不生义，空义，有义。如梵本阿字有本初声，若有本初，则是因缘之法。故名为有。又阿者，是无生义。若法揽因缘成，则自无有性。是故为空。又不生者，即是一实境界。一实境界，即是中道。故龙树云：因缘生法，亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法，此三智其实一心中得，为分别令人易解故，作三种名，即此阿字义也。又如��字亦有三义：一者尘义；二者以入阿字门故，即是无尘义，又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故，即是本即不生，当知亦具三点；三点即摄一切法，如阿字��字者，余诸字义皆然。又一切言语中带阿声者，皆阿字门所摄。若带��声者，皆��字门所摄。余字亦尔。（中略）如上所说，皆是随他意语，明浅略义耳。若就随自意语明深密义，随入一门，皆具一切法界门。乃至诸世天等，悉是毗庐遮那。何有深浅之别。若行者能于无差别中解差别义。差别中解无差别义，当知是人通达二谛义亦识真言相也。’此可以见其义趣。今为便览，表示北本涅��经已下诸经之字母数，即如图（表中，北涅即北本涅��经，南涅即南本涅��经，泥洹即大般泥洹经，文殊即文殊师利问经，瑜母即瑜伽金刚顶经释字母品，殊母即文殊问经字母品，大日即大日经，庄严即方广大庄严经，字记即悉昙字记，皆略符也）。

（修法）谓降伏魔缘，退治曜宿障碍，求国家安宁，五谷成熟，供养天地八方守护神五十天之作法也。五十天者，十二天二十八宿九曜及四臂不动尊也。一说谓是称五大尊十二天二十八宿七曜之五十二天。或谓有五大尊十二天北斗七星十二宫神五星二十八宿之六十九天。或谓有四臂不动四大明王十二天太山府君五道大神大吉祥天北斗七星十二宫神五星及二十八宿之七十二天。其供法大抵与十二天供同。