佛词典
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（公案）五灯会元一曰：‘昔文殊至诸佛集处，值诸佛各还本所。唯有一女人，近彼佛座入于三昧。文殊乃白佛言：何此女人得近佛座，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃尽其神力而不能出。世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？下方经过四十二亿恒河沙国有罔明菩萨，能出此女人定。须臾罔明大士从地涌出，礼拜于佛。佛敕罔明出女人定，罔明却至女人前鸣指一下，女人于是从定而立。’是依诸佛要集经之所说也。经下曰：‘文殊师利，欲闻法，由此娑婆世界诣普光世界之天王如来所。如来右面有一女人，名离意，入普月离垢光明三昧。文殊问如来此女发心修行久远。如来使文殊自问此女。文殊到离意所，弹指发声，乃至尽神力，不能使起定。文殊问如来谁能使此女起定。佛言唯如来能使兴起；复有菩萨名弃诸阴盖，亦能使起。时此菩萨经过下方恒河沙等刹土在锦幢世界师子鹰象顶吼如来所，天王放如来光召之。弃诸阴盖菩萨至如来所，如来命出女子定，弃诸阴盖言我于佛前己功不堪兴显，愿如来作之。于是如来入兴定意三昧，使一切世界诸定人及彼女起定。’智度论十亦引此经文。
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（术语）女性之天人也。欲界天中有女天，色界已上无之。
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（名数）女人愿求，好爱之六种欲也。一色欲，二形貌欲，三威仪欲，四姿态欲，五言语欲，六音声欲，七细滑欲，八人相欲。此中第八之人相欲，摄于第三第四之威仪欲姿态欲为七欲，又第六之音声欲，摄于第五之言语欲，则为六欲。见智度论二十二，止观六之一。
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（术语）谓僧对女子犯不邪淫戒也。
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（术语）女子之色相也。诃欲经曰：‘女色者，世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。女色者，世间之哀祸，凡夫遭之无厄不至。’智度论十四曰：‘宁以赤铁宛转眼中，不以散心视女色。’
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（术语）女子亦称居士，犹言女丈夫也。古尊宿语录序曰：‘觉心居士，出善女伦，秉烈丈夫志操。’
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（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’
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（术语）男根之对，女之阴部也。为身根之一部分，女性之形类、音声、作业、志乐等，异于男性，皆由此根。梵Yoni。
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（术语）女子之爱情也。智度论十四曰：‘�W蛇含毒，犹可手捉。女情惑人，是不可触。’
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（譬喻）女人为爱着之根本，能劫法财，故譬以贼也。智度论十四曰：‘执剑害人，是犹可胜。女贼害人，是不可禁。’
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（术语）即比丘尼。王叔承诗曰：‘女僧闻作盂兰会，乞假中元施宝簪。’女僧起于汉代。汉刘峻女出家，又洛阳妇阿潘出家，乃尼之始。何充舍宅安尼，乃尼寺之始。余详尼条。
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（术语）宋徽宗改尼曰女德。
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（术语）谓三昧声也。见悉昙章条附录。
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（杂语）女施主也。
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（譬喻）女色能缚人故譬之锁。智度论十四曰：‘女锁系人，染固根深。无智没之，难可得脱。’
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（譬喻）僧�o律曰：‘佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空间处，有五百猕猴，游行林中。到一尼俱律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜��冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。’
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（譬喻）为譬身无常之二喻。井者谓人于旷野为醉象所逐，攀树而入井也。见鼠条。河者如涅��经所谓：‘譬如河岸临��大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子！人亦如是，临老��岸，死风忽至，势不可住’也。释门归敬仪中曰：‘井河引喻，逼形器于刹那。’
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（杂语）后夜之井水，谓之华水。见华水条。
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（公案）井户与驴马也。曹山录曰：‘师问德上座曰：佛真法身犹如虚空，应物现形如水中月，作么生说应底道理？德曰：如驴觑井。山曰只道得八成。德曰：和尚作么生？山曰：如井觑驴。’
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（界名）梵名提婆Deva，又名素罗Sura，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神，名为天，如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天，如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰：‘天者如杂心释有光明故名之为天，此随相释。又云天者净故名天，天报清净故名为净。若依持地所受自然，故名为天。’义林章六本曰：‘神用光洁自在名天。’法华文句四曰：‘天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜，众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天。’止观四曰：‘自然果报名为天。’婆娑论百七十二曰：‘于诸趣中彼趣最胜最乐最善，最善最妙高故名为天。’嘉祥金光明经疏曰：‘外国呼神亦名为天。’智度论曰：‘天竺国法，名诸好物皆为天物。’