佛词典
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（杂语）地水火者身密，风空者语密，识者意密。
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（术语）大曼与羯磨为身密，法曼为语密，三曼为意密。见观名目六。
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（术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。
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（术语）总名真言之行法也。以真言之行法欲得三密之瑜伽故也。瑜伽者相应之义，身结印口唱咒意观理，此三事相应，又众生之三业与佛之三密，入我我入，彼此平等，谓之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。
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（流派）Sammitiya－nik&amacronya，小乘十八部中正量部之梵名。寄归传一曰：‘阿离野三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部。’阿离野&Amacronrya者圣，三密栗底是正量，尼迦耶是部也。
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（术语）四教四土中，除寂光土之称。见四土条。
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（人名）释氏要览下曰：‘斋僧粲号也，三国谓齐陈周。’
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（杂语）Samanta，三满多又作三曼陀。译曰：等、普、遍。
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（菩萨）见三满多跋捺��条。
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（菩萨）见三满多跋捺��条。
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（杂语）又名三万陀犍提Samantagandha，译作普熏。道神足经四曰：‘彼世界有树，三曼陀犍陀，晋云其香普熏。’称赞诸佛功德经中曰：‘三万陀犍提如来，晋言围绕香熏。’
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（菩萨）见三满多跋捺��条。
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（术语）木叉为戒。三处木叉者，身口意三处之戒也。
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（名数）谓禅宗也。世尊三处传心于迦叶：一灵山之拈花微笑，一于多子塔分半座，一于双林树下由棺中出足。禅宗象鉴曰：‘世尊三处传心者为禅旨，一代所说者为教门。故曰：禅是佛心，教是佛语。’然说拈花微笑事之大梵天经，其出处不分明，多子塔前分半座双树下出足事，诸经虽有其事而如五灯会元所‘吾以正法眼藏密付于汝。’曾无之，但如是禅家公案因缘，常底之事，取其意可也。
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（名数）法界为华严经所证之理，犹法华言实相。声闻之根性，有上中下之别，如法华之入理，有三周之别，菩萨之根性，有上中下之别，则华严之入理亦有三处之别：一、十住初心入法界，是上根之菩萨于初住证法界之理者。二、回向终心入法界，是中根之菩萨于十回向之满位证法界之理者。三、初地入法界，是下根之菩萨至初地之位，证法界之理者。见华严大疏七。
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（名数）三种之空闲处也。慧苑音义上曰：‘有三类：一名达摩阿兰若，即此所明者也。谓说诸法本来湛寂，无起作义，因名其处，为法阿兰若处，此中处者，即菩提场中是也。二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处者也。三名檀陀伽阿兰若，谓沙碛之处也。碛音迁历反。’
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（名数）梵音曰波罗摄提Pr&amacronjñapti，译作假施设。假为虚妄不实之义。为破实我实法之执而说三种之假。见假条。
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（名数）一、法假虚实观，色阴之法是也。二、受假虚实观，受想行识之四阴是也。三、名假虚实观，法受之二是也。此三者自实无体，依他方有，故皆称为假。虚实观者，一虚一实，相形而不得称，三者皆虚，凡夫谓为实，智者以为虚，实即为虚，故名虚实。是通教之意也。若依别教之意，则三假之中，各有三观，法即虚，是空观也。假即实，一色一香，莫非般若，是假观也，观之一字，是中观也。空假是方便道，故不立观之名，入于中道，故方独称为观。受及名准此可解。说详仁王经合疏上。
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（名数）又名三摄提：一、受假施设。二、法假施设。三、名假施设。是大品经所说之三假也。为别于因成假等三假，谓之三假施设。见假条。
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（名数）成实论所宗，观因成等三假法之浮虚空无也。见假条。