佛词典
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（术语）台宗所立习气之差别也。见受记条。
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（名数）一、贪病，修不净观可治。二、嗔病，修慈悲观可治。三、痴病，修因缘观可治。见涅��经三十九。[囗@又]一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提，是为无佛性。此为难治之三病。见涅��经十一。
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（名数）谤大乘等三难治病之人也。见三病条。
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（名数）佛有三能三不能。见三不能条。
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（名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：‘此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。’一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，故名为异熟生不得谓为异熟之识也。唯识论二曰：‘异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故云异熟名。感前六识，酬满业者。从异熟起，名异熟生不名异熟，有间断故。’二、第二能变，谓之思量识。为八识中之第七识，即未那识也。此识常恒思量第八识而计度实我实法，故名思量识。唯识述记一本曰：‘二谓思量识，即第七识。思谓思虑，量谓量度。思量第八识，度为我故。又恒审思量余识无故，余之二识不名思量。’三、第三能变。谓之了别境识。眼等之六识也。此六识者，各了别粗显之境，故名了别境识。唯识述记一本曰：‘三了别境识，即余六识。二十论说，心境识了名之差别，是诸识之通名也。了别别境及粗显境唯前六故，对比六尘说六识故。然滥第七，应言此六了别粗境名了别境识，以了别相粗，简于七八故。’
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（名数）印契与真言及观想之三者，即身口意三密也。
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（名数）一种子，二印塔，五钴宝珠等三昧耶形。三形像，刻铸画泥之佛像。为法报化之三身。是密教之三本尊也。大日经本尊三昧品曰：‘诸尊有三种身，所谓字印形像。’
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（术语）观音之圆通有三真实之说。见圆通大士条。
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（名数）见涅��条。
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（名数）三解脱门之异名。智度论二十曰：‘涅��城有三门：所谓空、无相、无作。’
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（譬喻）譬菩萨，声闻，一阐提之三者。涅��经三十三曰：‘大王有三种马：一者调壮大力，二者不调齿壮大力，三者不调羸老无力。王若乘者，当先乘谁？。（中略）调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。’
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（名数）见鬼条。
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（杂语）法华火宅之譬。诸子出门外索羊鹿牛之三车也。见火宅条。
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（名数）三毒之异名。
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（名数）有胜劣之三种：一、无常修，声闻之人，不知法身常住之德，但观一切有为法之无常者。二、非乐修，声闻之人不知诸法中自有涅��寂灭之乐，但观诸法之苦者。三、无我修，声闻之人，不知有自在无碍之真我，但观五蕴之空者。此名声闻人之劣三修。又，一、常修，菩萨知法身之体，常住不灭，而破声闻无常之执者。二、乐修，菩萨知诸法中自有涅��寂灭之乐，而破声闻人之苦执者。三、我修，菩萨知无我法中自有真我之自在，而破声闻人之无我执者。此名菩萨之胜三修。见涅��经二。
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（名数）三颠倒之略。释门归敬仪中曰：‘三倒常行，革凡何日。’
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（名数）株者株杭，谓贪嗔痴之三毒。三毒深入而不拔如株杭也。杂集论七曰：‘株杭有三：谓贪嗔痴。（中略）坚固难拔犹株杭故。’寄归传二曰：‘绝三株之害种，偃四瀑之洪流。’
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（杂语）Sama，译曰等。平等之义。均等之义。见大日经疏九。
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（术语）提婆达多造三逆罪在生坠于无间地狱：一、破和合僧得五百弟子，此五逆罪之破和合僧也。二、僧还和合，则起恶心而以大石掷佛，佛足出血，此五逆中之出佛身血也。三、华色比丘尼见之呵彼，则以拳杀尼，此五逆中之杀阿罗汉也。彼更入毒于爪中，欲于礼佛时中伤佛，未到佛处，地自然破裂，火车来迎，入于地狱。智度论十七又有提婆达多教阿�^世王，放醉象欲害佛之事。加前之三逆与置毒爪中，称为五逆罪。但后二事皆为害佛之罪，故摄于出佛身血之一科而为三逆也。法华文句八举前之五逆，次文曰：‘若作三逆，教王毒爪，并害佛摄。’
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（名数）菩萨五位中，第一资粮位之间，有三种之退屈：一、菩提广大屈，无上菩提，广大深远，闻而生退屈之心也。二、万行难修屈，布施之万行甚难修，闻而生退屈之心也。三、转依难证屈，二转依之妙果难证，闻而生退屈之心也。对治此三退屈，谓之三练磨。见唯识论九。第一引他既证大菩提者而练磨自心，第二省己意乐而练磨自心也。第三引他之粗善，比已之妙因而练磨自心也。