佛词典
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（名数）一、解脱相，言无生死之相也。二、离相，言无涅��之相也。三、灭相，言生死涅��之无相，其无相亦无。即非有非无之中道也。法华经药草喻品曰：‘如来说法，一相一味，所谓解脱相离相灭相。’文句七上曰：‘解脱相者，无生死相，离相者，无涅��相，灭相者无相，亦无相。’又曰：三有为相。见有条。
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（名数）一世界相续，由众生之有业而国土世界安立。二众生相续，五蕴法和合而众生存立。三业界相续，依善恶之业因。而苦乐之果报成立。说见楞严经四。
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（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。为凡夫之迷执有偏颇，迷于心偏重者，合色而为一，开心而为四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次为迷于色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五境之十处，色也。意根法境之二处，心也。次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。此次第即上中下之三根也。说见毗婆沙论七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛莲金之三部。为迷于心法者，说五蕴，表金刚部之智。为迷于色法者，说十二处，表莲华部之理（密教色属于法理），为色心双迷者，说十八界，表莲金不二之佛部。见秘藏记钞九。
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（术语）天台以为观心之境，于五阴，十二入，十八界之三科中，舍入与界而取五阴。于五阴中舍色，受，想，行，之前四者而取第五识。于识中舍见行，发得二种能招报之心，而取正对外境所分别之心。为外观之境。
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（术语）天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨。一、真性轨，无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。二、观照轨。指观达真性之智慧也。三、资成轨，指资助观照之智而使开发真性之万行也，是如次第有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目。故名三法妙，以此三轨类通一切三法，故名三轨之法门。玄义五下曰：‘言三法者，即三轨也。轨名轨范，还是三法可轨范耳。（中略）三轨者，一真性轨，二观照轨，三资成轨。名虽有三，只是一大乘法也。’又‘赴缘名异，得意义同。粗通十条，余者可领。三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅��、三宝、三德、诸三法无量，正用十者，举其大要明始终耳。’
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（术语）法华经法师品，谓佛对药王菩萨，示三轨之弘经。是为末世弘通妙经之三种法则。复为真性等三轨之法门。故名为三轨之弘经。一、慈悲室，言弘经之人宜先住于大慈悲之心也。二、忍辱衣，言弘经之人宜被忍辱之衣，堪任一切众生之恶障也。三、法空座，言弘经之人宜住于第一义空之理也。以大慈使一切众生安乐者，为资成轨。柔和伏嗔者，为观照轨。坐于第一义空之座者，是为真性轨。见弘经条。
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（仪式）三唱伽陀也。行事钞下三曰：‘围绕三匝，呗赞三契。’资持记下三之四曰：‘三契，契犹遍也。’大藏法数十六曰：‘婆沙亿耳尊者以三契声颂所解法，佛言：善哉！音义云：契者一节一科。’
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（仪式）言调子分三段而讽咏经也。高僧传曰：‘帛法桥作三契经，声彻里许。’
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（术语）又曰三藐三佛陀，三耶三佛檀。梵音Samyaka&mdotabvbuddha之具略耳。译言正遍知。正遍觉。等正觉等。如来十号之一。放光般若经一曰：‘咀萨阿竭阿罗诃三耶三佛。’支谦译阿弥陀经曰：‘南无阿弥陀三耶三佛檀。’玄应音义三曰：‘三耶三佛，大品经作三藐三菩陀，此云正遍知也。’
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（术语）Samyaksa&mdotabvbodhi，与三藐三菩提同。阿�^世王经曰：‘阿耨多罗三耶三菩心。’
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（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：‘以诸法药救疗三苦。’法华经信解品曰：‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’
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（仪式）示三业之敬意而为三拜也。西天无此法。释氏要览中曰：‘俗中两拜者，盖法阴阳也，今释氏以三拜者盖表三业归敬也。’寄归传三曰：‘凡礼拜者，意在敬上自卑之仪也。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上。（中略）足跟双竖，脊顶平直，十指布地，方始叩头。然其膝下回无衣物，复还合掌复还叩地，殷勤致敬，如是至三。必也寻常一礼便罢，中间更无起义，西国见为三拜人皆怪之。’
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（术语）三毒之异名。贪嗔痴也。无量寿经下曰：‘消除三垢冥，广济众厄难。’净影疏下曰：‘小乘法，化教断三毒名除三垢。’
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（名数）衍者梵语衍那Y&amacronna之略，译为乘。三衍者，声闻缘觉菩萨之三乘也。
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（名数）临济演唱宗乘必于一句之中具三玄，一玄之中具三要。
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（术语）一、财施，持戒之人不犯他人之财物，且以己财施与他人也。二、法施，能为人说法，使开悟得道也。三、无畏施，一切众生皆畏死，持戒之人，无杀害之心，使众生无所畏也。出于智度论十一。[囗@又]一、物施，即财施也。二、供养恭敬施，信心清净，恭敬礼拜等也。三、法施，即为人说法也。出于智度论十二。[囗@又]一、饮食施，以饮食施人，是下品之施也。二、珍宝施，以珍宝施人，是中品之施也。三、身命施，以身命施人，是上品之施也。出于华严大疏钞二。
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（术语）真宗谓无量寿经第十八愿所说至心，信乐，欲生我国之三心也。此三心俱为疑盖无杂之一信心，故称为三信。文类信卷曰：‘明知至心即是真实诚种之心故疑盖无杂也，信乐即是真实成满之心。（中略）疑盖无杂也，欲生即是愿乐觉知之心。（中略）疑盖无杂也。’[囗@又]安乐集所说淳心一心相续心之三者谓之三信。见三不三信条。
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（名数）见迦叶条。
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（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中。俱舍论十四曰：‘无表三律仪不律仪非二。’[囗@又]律仪之一，别开为三律戒：一、别解脱律仪，受五戒八戒等戒法发身内之善无表色者，别解脱者界法之异名，戒法为别别除身口之恶者，故云别解脱。二、静虑律仪，入于禅定，身中自发防非止恶之无表色者，静虑为禅定之异名，又名定共戒。三、无漏律仪，圣者发无漏智身中自发防非止恶之无漏无表色者，又名道共戒。俱舍论十四曰：‘律仪别解脱静虑道生。’
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（术语）三乘教即一乘教之意。