（名数）大小诸经中常见佛特说十弟子之第一：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、须菩提，解空第一。六、富楼那，说法第一。七、迦旃延，论义第一。八、优婆离，持律第一。九、罗�T罗，密行第一。十、阿难陀，多闻第一。天台净名疏曰：‘今十子各执一法者，人以类聚，物以群分，随其乐欲各一法门，摄为眷属，虽各掌一法何曾不具十德，自有偏长，故称第一。’

（杂语）宗镜录二十四谓心王即是师，十数即是十弟子，十弟子各具十德。如十心数，随有一起，十数即随起，虽以一数，当名，然实有十数也。对十弟子者，初想数，即对富楼那，想数遍强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。成论云：识得实法，想得假名，富楼那用想数分明，故能分别名相，无碍辩才无滞，于说法人中最为第一。推之，则欲数对迦叶，更乐数对迦旃延，慧数对舍利弗，念数对优婆离，思数对罗�T罗，解脱对须菩提，作意对阿那律，三摩地对目犍连，受数对阿难。

（名数）释唯识三十颂之十论师也。一、护法，梵云达磨波罗Dharma　P&amacronla，南印度境，达罗毗荼国，建至城中帝王之子也。二、德慧，梵云窭��末底Gu&ndotblwamati，安慧之师也。三、安慧，梵云悉耻萨末底Sthilamati又Sth&imacronramati，糅杂集论持俱舍论破正理论为护法论师同时之先德，南印度境逻罗国人。四、亲胜，梵云畔徒室利Bandhu&sacuteri，世亲同时人，本颂初行，先作略译。五、欢喜，梵云难陀Nanda，胜军论师之师也。六、净月，梵云戌陀战达罗&Sacuteudhacandra，与安慧同时。七、火辩，梵云质咀罗婆��Citrabh&amacron&ndotblwa，与世亲同时。八、胜友，梵云毗世沙密多罗Vise&sdotblwamitra，九、胜子，梵云若那弗多罗Jinaputra，十、智月，梵云若那战达罗Jñ&amacronnacandra，此后三师皆护法门人也。出唯识述记一本。

（名数）详见罗刹条附录。

（术语）十劫之弥陀与久远之弥陀皆为实身，所谓相即之妙法身也。

（名数）一、雪山王Him&amacronlaya－girr&amacronja，山中具诸药草，能疗众病，取之无尽。以喻欢喜地菩萨圣智之法药，用之不竭，以破无明，超前之行位也。二、香山王Gandham&amacrondana－girir&amacronja，此山中遍满一切诸香，以譬离垢地菩萨戒行威仪功德之妙香遍熏一切也。三、�@陀梨山，梵语�@陀梨Vaidhar&imacron，华云种种持，此山纯宝所成，持种种之宝，以譬发光地菩萨禅定神通解脱三昧之诸法可贵可宝也。四、神仙山王，此山中多神仙所居，以譬焰慧地菩萨超出世间得大自在也。五、由干陀山王Yuga&mdotabvdhara，梵语由干陀，华云持双，此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中，以譬难胜地菩萨如意神通善巧自在也。六、马耳山王A&sacutevakar&ndotblwa，此山纯宝所成，一切诸果咸产其中，以譬现前地菩萨自理体起诸妙用化导众生以证声闻之果也。七、尼民陀罗山王Nemi&mdotabvdhara，梵语尼民陀罗，华言持边，此山纯宝所成，大力龙神咸在其中，以譬远行地菩萨方便智慧化诸众生，使证缘觉果也。八、斫迦罗山王Cakrav&amacronda，梵语斫迦罗，华言轮围，此山为金刚轮围，纯宝所成，诸自在仙，咸住其中，以譬不动地菩萨无功用道。得心自在化诸菩萨众也。九、计度末底山王Ketumati，梵语计度末底，华言幢慧，此山纯宝所成，大威德之阿修罗王，咸住其中，以譬善慧地菩萨善巧摄众生之大力智行也。十、须弥卢山王Sumcru，梵语须弥卢，华言妙高，此山纯宝所成，大威德天咸住其中，以譬法云地菩萨具如来力成就无畏得不共法为众宣说，问答无尽也。出华严大疏四十四。

（杂语）法华经化城喻品曰：‘其佛（大通智胜佛）本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不现前。’参照十劫条。

（经名）佛敕舍利弗使说法，舍利弗因说十上法：一成法、二修法、三觉法、四灭法、五退法、六增法、七难解法、八生法、九知法、十证法也。此之十法，于第一法说十法，各各增十，而说五百五十法。出长阿含经九。

（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之异名。

（术语）荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名为色，无形质而有知觉缘虑之用者，名为心。二、内外，众生诸佛及依报名为外，唯自己之心法名为内。三、修证，修治造作之功，名为修，本有不改之体名为证。四、因果，能生之行，名为因，所生之德，名为果。五、染净，无明之用，名为染，法性之用名为净。六、依正，此为依正之二报，众生所依之国土资具，名为依报，能依之心身，名为正报。七、自他，此就三法而论。佛法众生法名为他，心法名为自。八、三业，身之发动名为身业，口之发动名为口业，意之发动名为意业，九、权实，九界七方便之法名为权。佛界圆实之法名为实。十、受润，此从喻之名也，受即领纳，三草二木藏通别圆五乘之机，名为能受，润即沾润，如来所说前四时三教之法如云之注雨，名为能润。此十门皆名为不二者，盖法华已前四时三教所谈之色心等，一一隔异，是名为二。至法华而四时三教所谈偏权之法，皆是诸法实相，诸法实相，平等一如，为中之一法，无隔历不融之法，故总名为不二也。出十不二门。[囗@又]（书名）唐荆溪尊者述。本是释签中结释十妙者。然为妙观之大体，故后人录出别行之。其注解多至五十余部其著名者，○科十不二门。一卷，唐湛然述，宋知礼科。○十不二门指要钞。二卷，唐湛然述，宋知礼着，○十不二门义。一卷，唐道邃录出。○法华十妙不二门示珠指。二卷，宋源清述，○注法华本迹十不二门。二卷，宋宗翌述，○十不二门文心解。一卷，宋仁岳述，○法华玄记十不二门显妙。一卷，宋处谦述，○十不二门枢要。二卷，宋了然述，○十不二门指要钞详解。四卷，宋可度详解明正谧分会。

（名数）小乘之果佛，不断不染污无知，故��于世间之事法，其事虽多，十不知境其首也。一味，诸法之滋味也。二势，损益之势力也。三熟，物之成熟也。四德，物之德用也。五数，物之数量也。六量，大小之量也。七处，远近等之处也。八时，远近等之时也。九同，物之相似也。十异，物之差别也。见传通记糅钞六。

（名数）一不杀人乃至二十八天诸佛菩萨。二不盗乃至草叶。三不淫乃至非人。四不妄语乃至非人。五不说出家在家菩萨过罪。六不酤酒。七不自赞毁他。八不悭。九不嗔乃至非人。十不谤三宝。见璎珞本业经上。

（名数）见善恶条。

（经名）一卷，马鸣菩萨集。宋日称等译。

（书名）二卷，宋智礼着。发挥荆溪湛然十不二门之真意者。

（名数）经过小乘俱舍宗见道之念数也。见见道条。

（名数）真言行者以十五尊而成一身：第一以根本命金刚为行者之名。根本命金刚者，五部中金刚萨�手�名，是为根本。故下文谓极秘密中秘，此名五部源。命者名也，言意为命世之金刚萨�剩�于五萨�手兴嫒∑湟灰病Ｃ魑�缚曰�恕５诙�以释轮为座，天帝释也，一名因陀罗，此云帝，又曰主。居妙高山顶善法堂中，有常住金刚界大曼荼罗三十七尊。此曼荼罗为释轮，轮者方坛也，名为大因陀罗，是地地之名也。行者当住于坚胜金刚座妙高山王顶大因陀罗轮坛上，明为斫羯罗。第三第四两尊之多罗为二目。第五毗俱胝为耳。此二尊，是观音之眷属也。下文谓多罗毗俱胝，并是羯磨部。于此摄羯磨部四菩萨，此金刚界在西向东，故以西方二尊为耳目，能以此身作事业，故属于羯磨部。明为多罗，斫刍，必哩俱胝。第六吉祥为口舌，是文殊也，又为莲华部之利菩萨。行者在东向西，故又以西方尊为口舌。此文殊者，般若藏也。故为行者口舌而作转法轮。此摄贤劫十六尊等，明谓为曼殊室利耶。第七喜戏为鼻端，是金刚喜戏菩萨也。举初之一而摄八供养菩萨，故下文谓喜戏名供养，明为缚曰罗��底。第八金刚，第九观自在，以此二菩萨为两手臂。于此二菩萨摄金刚莲华部八菩萨，故下文云右臂观音部，左臂金刚业。右者慧，故为莲华开觉；左者定，故为金刚降伏。明为缬�o（观音），�耍�金刚）。第十三世，第十一不动尊，以此二明王为两膝脚。于此二明王摄四摄菩萨，故下文云三世不动尊，即名四摄智。右观不动，左观降三世，即菩提心调伏降魔之四摄也。于此使者众摄五大尊及塔下方之诸执金刚神等，明为悉但隶路枳也（三世），左摧�耍ú欢�）。第十二心为遍照尊。虽于五部佛中随得何佛，然必以大日为五佛心，明为��。第十三脐为虚空眼，此佛眼佛母菩萨能摄破七曜二十八宿一切天，故下文谓虚空眼外持。佛母能孕诸佛，故为行者之脐，明云欠室利。第十四虚空宝为冠，于此虚空藏菩萨摄宝部之四摄菩萨，故下文谓顶上摩尼属。五轮持身时，顶为空轮，故为虚空宝。大日经谓诸菩萨欠字安顶上者，即此义也。明为阿迦舍么隶。第十五相好为金刚日，此宝部金刚光菩萨，是一切如来自性之光明，故为行者之相好。下文谓金刚光彼岸，于此摄四摄四波罗蜜菩萨，是如来四八之相好，能遍摄法界之相好，明云帝儒�恕Ｒ源耸�五尊共为一佛身。如世月团圆，佛性亦如月。此十五尊能摄五部三部三十七尊，互为同体，更无二味，通能成五部五法。出于瑜只经金刚萨�势刑嵝哪谧饕倒喽ハさ仄吠�疏。

（异类）恼童子之十五鬼神也。

（名数）十五之智德与断德也。涅��经曰：‘月爱三昧从初一日至十五日，光色渐渐增长，又从十六日至三十日光色渐渐损减。’是以光色增长譬十五智德之摩诃般若，以光色渐减，譬断德之无累解脱。以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉妙觉各为一智断，合为十五智断也。以月之体譬法身。见法华玄义五之一。

（名数）见无明条。