（术语）开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十余年之方便说，开示此为方便。不开示之，谓为闭方便门。至于法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便为方便，而知方便之为方便，则真实之为真实自显。经文谓之曰：‘开方便门，示真实相。’是即法华之开权显实也。然以此开权显实当于经文，则前十四品曰开三显一之说，后十四品曰开近显远之说。开三显一者，就教法而名，开近显远者，就佛身而名。即前开三乘教之方便，而显一乘教之真实，后开垂迹之近佛，而显本地之远佛也。故法华一部二十八品，前半为开三显一、后半为开近显远，总之，则归结于开权显实，即开显之二字，玄义一上曰：‘华敷譬开权，莲现譬显实。文曰：开方便门，示真实相。’文句八上曰：‘河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。私谓此释符文。’文句记八之三曰：‘嘉祥亦云：开二种之方便，示二种之真实。昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开。’（二种方便为教法与佛身也）。玄义一下曰：‘开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。’同五上曰：‘昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲。’同五下曰：‘开权显实，于一切法中，即见中道。’同七下曰：‘若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。’同十上曰：‘拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。’文句记四下曰：‘六章之要，莫若开显。’

（术语）宗因喻之三支为比量，因明之作法为立量。

（术语）量等身之略。

（术语）与最后心同。

（经名）金光明最胜王经之略名。又地婆诃罗译佛顶最胜陀罗尼经之略名。

（术语）十真如之一。于十地中第二离垢地所证之真如。是地持极净之尸罗故。于证亦具无边之功德，于一切法最胜，故名。

（菩萨）金轮佛顶之一。胎藏界释迦院五佛顶尊之一。见佛顶尊条。

（天名）Mah&amacronk&amacronla，即大黑天神。大自在天之眷属。本名噜捺罗。Rudra译曰暴恶。别名摩诃迦罗。译曰大黑。大日经疏二曰：‘黑天，梵音鲁捺罗。是自在天眷属。’同十曰：‘噜捺罗，亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也。’见大黑天及鲁达罗条。

（杂语）天晦暴风吹海，名为黑风。法华经普门品曰：‘入于大海，假令黑风，吹其船舫。’罗什译仁王经下曰：‘黑风赤风青风天风地风火风水风。’长阿含经二十一曰：‘有大黑风，暴起吹海水。’

（术语）慈悲与智慧也。此为佛菩萨所具一双之德，称曰悲智二门。智者，上求菩提，属于自利，悲者，下化众生，属于利他。以之配于人身之两手，则悲为左手，智为右手。又配于真言之两部，则悲为胎藏界，智为金刚界。配于弥陀之两胁士，则悲为左胁之观音，智为右胁之势至。有如是无尽之对配。法事赞上曰：‘释迦诸佛，皆乘弘誓。悲智双具，不舍含情。’

（经名）十卷，北凉昙无谶译。宝海梵志，劝无诤念王及其千子诣宝藏如来所，发无上心，使各取净土。无诤念王受无量寿佛之记，王之第一子，受观世音之记，第二子受大势至之记，乃至千子悉受记也。

（菩萨）地藏菩萨之密号也。

（譬喻）不持刀之劫贼也，以譬无德之比丘掠他信施者。净心诫观中曰：‘凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗说己功德。经云：此是无刀大贼，罪于劫掠。’

（术语）如来所得之觉体，不可思议，故云妙，无有过之，故云无上。圆觉经曰：‘无上妙觉遍诸十方，出生如来。’

（术语）愿求无上道之心也。观无量寿经曰：‘不谤大乘，但发无上道心。’

（譬喻）铁锤之无孔者，无柄，更无着手处也。碧岩十四则着语曰：‘无孔铁锤。’同七十六则着语曰：‘元来是个无孔铁锤。’

（术语）诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故云无分别法。法华经方便品曰：‘如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是说无分别法。’

（术语）涅��经所说四种四谛之一。天台以配于通教之法门。说迷悟之因果，悉为幻化之法，而非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四谛，以简异于藏教生灭之四谛。

（术语）无字之法印也。起生死之关者，以无字之法印。见无条。

（术语）西方金刚语菩萨之三摩地也。