佛词典
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（地名）Lumdini，又作蓝毗尼、岚�@尼、留毗尼、流毗尼、流弥尼、林毗尼、林微尼、楼毗。新称腊伐尼、蓝�G尼。花园名。在迦毗罗城之东，摩耶夫人生佛之处。蓝�G尼，译作盐，上古守园之婢名，因以名园。或译曰可爱。西域记六曰：‘箭泉东北行八九十里，至腊伐尼林，有释种浴池，澄清皎镜，杂华弥漫。其北二十四五步，有无忧华树，今已枯悴。菩萨诞灵之处。’玄应音义十九曰：‘岚毗，或言流毗尼，或言林微尼，正言蓝�G尼，此云盐。即上古守园婢名也，因以名园。饭那，此云林，或译云解脱处，亦云灭，亦名断。�G音扶晚切。’智度论二十六曰：‘佛世世当爱远离行，若菩萨在母胎，母亦乐远离行，去城四十里，岚�@尼林中生。’翻梵语九曰：‘楼毗，译曰可爱，长阿含第四。’
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（术语）表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：‘救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，余令申散也，其捻指向心。’（水为无名指，空为拇指）。
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（名数）悲田与敬田也。加恩田则为三福田。见福田条。
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（术语）十八不共法之一。见十八不共法条。
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（术语）诸法无生之理也，观此无生之理者，为一贯佛道始终之入道初门。止观五之三曰：‘无生门，能通止观，到因至果。又能显无生，使门光扬。净名三十二菩萨各说入不二门，皆是菩萨从门入，而无生为始（法自在菩萨之入不二门）。大品明阿字门，所谓诸法初不生，此证无生门。’
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（界名）三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：‘无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。’又曰：‘于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。’
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（术语）极无自性心之略。真言宗所立十住心之第九住心，以配于华严宗。
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（术语）无言之戒行也。见无言条。
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（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：‘圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。’[囗@又]心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：‘无作无起，观法如化。’[囗@又]不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。
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（术语）谓释迦既入灭，弥勒佛未出现之中间时也。此时地藏菩萨出而教化众生。延命地藏经曰：‘我每日晨朝入诸定，入诸地狱令离苦，无佛世界度众生，今世后世能引导。’
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（术语）三漏之一。无明能令众生漏落于生死不能出离，故曰漏。
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（譬喻）无明能罗人，故譬之以网。中阿含经二十九曰：‘永舍离我慢，裂坏无明网。’
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（譬喻）无明能害人，故以罗刹譬之。
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（譬喻）烦恼之惑覆智眼，不见不可思议之光明，流转于生死界，故譬以长夜之��黑。
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（术语）行入四种之一。见二入条。
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（术语）为生无所有处之禅定也。见无所有处条。
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（术语）见无始无明条。
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（流派）谓禅宗也。无门乃佛心之异名。宗镜录五十七曰：‘楞伽经云：一切诸度门，佛心为第一。又云：佛语心为宗，无门为法门。所言宗者，谓心实处。’
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（术语）十乘观之一。
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（术语）谓真理之绝众相也。又涅��离男女等十相也。无量义经曰：‘无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。’涅��经三十曰：‘涅��名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。’大乘义章二曰：‘言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅��法相释，涅��之法离十相，故曰无相。’维摩经不二法门品曰：‘一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。’同净影疏曰：‘诸法悉空，名为无相。’止观一曰：‘常境无相，常智无缘。’维摩经文殊师利问疾品曰：‘虽行无相而度众生，是菩萨行。’此无相有浅深二重，见有相条。