宋代僧。天竺人，梵名阿闪撇干资罗。通显密、性相之学。初至西夏，止于护国寺，传译密部经典，人称金刚上师。后迁至四川蒙山（今名山县境）。依唐代金刚智瑜伽施食仪轨，重译之，称为瑜伽焰口。又演为小施食法，号甘露法，又称蒙山施食法。其弟子勒布，传于保安，三传至威德幢，今则风行域内。其后，不动师徒等均不知所终。

又作根本印明。乃密教不动明王之十四印契。十四印之次第、印相，诸经轨之说略异。据不动立印轨所载之十四种，即：(一)根本秘密印，又作针印、独钴印。即二手内缚，二拇指置于二无名指之侧，二中指之头置于二拇指之面，二食指竖合。二食指表示剑，二拇指、二无名指表示索；或二无名指、二中指表示四魔，以二拇指压之，表示降伏四魔之义。(二)宝山印，即二手内缚，二拇指入于掌中，为盘石之座，表示不动转之义。(三)头印，二手作金刚拳，仰右拳，左拳覆加其上。此为结发之形。(四)眼印，二手内缚，二拇指入掌，二食指竖合，以印置于两眼及眉间，表示三部之智，或两部及不二之智眼。(五)口印，二小指相叉于内，二无名指压于小指之叉间，二中指并伸，二拇指各加于无名指之甲，二食指各加于中指之甲。以印置于口，或以二拇指为下唇，二中指、二食指为上唇，其间为口之形，此为大空三昧之口；现出二小指之端，表示二牙之形。(六)心印，二手虚心合掌，二食指、二拇指作如弹指状，即与大慧刀印相同。心印为不动尊之干栗驮心，表示心中之万德。(七)四处加持印，又作甲印。二手虚心合掌，立二中指，其状如幢，二食指置于中指之初节，二无名指作宝形，二小指、二拇指散立，印于心、两肩、喉等四处而散于顶上。以此印加持身之四处，即成不动之身。(八)师子奋迅印，如前之印，开立右食指而摇动之，为师子奋迅之形。师子表示菩提心。(九)火焰印，以右手之拇指加于中指、无名指之甲，立食指，抵左掌中指之根。为以佛大悲之教风，引发众生智火之义。(十)火焰轮止印，又作制火印、遮火印。两手拇指各出于食指、中指之间，两手作拳、背合，若风（食指）近于火（中指），则火弥盛，火风之间置空（拇食），则火自灭。即表示以大空之智灭业烦恼之火。(十一)商�遥ǚ�螺）印，左右拇指各加于无名指、小指，二中指竖合，右食指附于中指之节，左食指开竖。法螺即说法之义。(十二)渴哦（剑）印，诸轨及大日经密印品之说皆同。左手舒展食指、中指，以拇指压小指之甲，作刀鞘状，右手亦如是作刀状。鞘之手上仰，刀之手覆下，置于鞘之手上。此印之中、食二指表示不动之身；或无名指、小指加于拇指，表示两部之大日。(十三)�I索印，以右拇指加于中、无名、小三指之甲，竖食指，入左掌，以左手中、无名、小三指握之，左手拇指、食指相捻如环，表示明王所持之索。(十四)三股金刚印，以右拇指加于食指之甲，舒展其余三指，状如三股。［底哩三昧耶经、不动使者法］

正观法相，心不动摇之状态。系达摩多罗禅经卷下所说五阴观所生三昧之一。对五阴，观察具足法相而得增上厌离之意，坚固精进，不可动转，其中不可动转即不动三昧。

指生死即涅��。大日经疏卷一（大三九・五八一下）：‘初发心时，即成正觉，不动生死，而至涅��。’

梵名Aks!obhya -buddha 之意译。音译阿■佛。教王经、略出经等所载之不动佛（或不动如来）系指东方之阿■佛。大日经具缘品中所说之北方不动佛则非东方之阿■佛，大日经疏卷四（大三九・六二二下）：‘次于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅��智，是故义云不动，非其本名也，本名当云鼓音如来。’即阿■为不动之义，指菩提心坚固不动。又天鼓雷音佛自涅��寂定之义而言，亦称为不动佛。（参阅‘阿■佛’3668）

又作无动使者、不动如来使。指密教不动明王之童子形。不动明王以三昧耶本誓愿之故，示现初发心时诸相不备之童子形，为如来之僮仆，执作诸务，并侍奉真言行者，故有此名。［大日经疏卷五］（参阅‘不动明王’988）

(一)密教祈念不动使者之法。修此法时，本尊现身为僮仆，奉侍于行者，能昼夜拥护行者，使其菩提成满。［不动使者陀罗尼秘密法］

　(二)全一卷。全称不动使者陀罗尼秘密法。又称不动使者陀罗尼法、不动尊使者秘密法、不动使者轨、胜奋怒王真言。唐金刚智译。收于大正藏第二十一册。本经叙述使者即毗庐遮那之化身，能满足人之种种祈愿。其内容分为三部分：初说四种精进行、咒诅法、护摩法；次说画像法二种、画使者法、结界护身法；后明忧丘满愿法。

(一)密教不动明王所住之禅定。此禅定以本性清净无为寂定之大菩提心为体，故称不动定。［底哩三昧耶经］

　(二)指色界四禅定中之第四定。第四静虑无灾患，即寻、伺、忧、喜、苦、乐、入息、出息等八灾患之风不动定水，故称不动定。反之，下三静虑则称为有动定。［俱舍论卷二十八、俱舍光记卷二十八］

不动，梵名Acala ，音译阿遮罗。又作不动金刚明王、不动使者、无动尊、无动尊菩萨。为密教五大明王、八大明王之主尊。位列现图胎藏界曼荼罗持明院之最南端。密号常住金刚。三昧耶形为利剑、�I索，利剑表佛智，�I索表烦恼业障，即以智剑摧断种种缠缚而生大智之义。又此剑、索表定慧、理智，俱利迦罗龙王即为此三昧耶之表象。此尊受如来之教命，示现忿怒之相，领众多使者，常昼夜拥护行者，令起菩提心，断恶修善，具有令得大智成佛之功能。又能入火生三昧，摧灭罪障，焚烧秽垢。以其菩提心寂定不动，故称不动尊。



　据大日经疏卷五载，此尊坐磐石座，呈童子形。顶上有七髻，辫发垂于左肩，左眼细闭，下齿啮上唇，现忿怒相，背负猛火，右手持利剑，左手持�I索，作断烦恼之姿。此外，另据底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法、金刚顶瑜伽护摩仪、一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷三等载，另有一面四臂、四面四臂、三面二臂等种种形像，亦有从仪轨而来之密教图像，但以自由创作之杰作为多。

　眷属除衿羯罗、制吒迦二童子侍立外，并有八大童子，即上记二童子外，另有慧光菩萨、慧喜菩萨、阿耨达罗菩萨、指德菩萨、乌俱婆哦童子、清净比丘等。又胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨载，其眷属有俱哩迦罗龙王乃至一切诸神王等四十八使者；圣不动经载有矜迦罗、制吒迦、不动慧等三十六童子为侍者。

　据大日经卷四密印品载，其印契以左手为拳，舒展中指、食指，以拇指加于小指、无名指之上；伸右手食指、中指，入于左手掌中，亦以拇指加于无名指、小指之上。此外，不动立印轨、不动使者法、底哩三昧耶经等另举出根本秘密印乃至三钴金刚印等十四根本印。

　其真言有残食咒、火界咒、慈救咒、一字心真言等之别，其中，残食咒为：曩莫三曼多缚日罗赧（namah!samanta vajra^na^m!，归命普遍诸金刚）怛罗吒（trat!，残害破障）阿谟伽战��（amogha can!d!a，不空暴恶）摩贺路洒��（maha^ ros!an!a ，大忿怒）娑颇吒野（sphat!aya，破坏）�耍�hu^m!，恐怖）怛罗么野（tramaya，坚固）�耍�hu^m!）怛罗吒（trat!）�i舾（ha^m! ma^m!，种子），此出自底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷中。火界咒为：曩莫萨缚怛他孽帝毗药（ namah! sarva tatha^gatebhyah!，归命一切如来）萨缚目契毗药（sarva mukhebhyah!，一切诸面门）萨缚他（sarvatha^，一切处）咀罗吒（trat!，叱呵破障）赞��（can!d!a，暴恶）摩诃路洒��（maha^ros!an!a，大忿怒）欠（kham!）�������洌�khahi khahi？）萨缚尾觐南（sarva vighnam!，一切障碍）�耍�hu^m!，摧破）怛罗吒（trat!）憾舾（ha^m! ma^m!，种子），乃出自金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品。慈救咒为：曩莫三曼多缚日罗赧　战��摩诃路洒��（can!d!a maha^ ros!an!a，暴恶大忿怒）萨颇吒也（sphat!aya，破坏）�耍�hu^m!，恐怖）怛罗迦（ traka，坚固）悍漫（ha^m! ma^m!，种子）；一字心真言为‘南么三曼多伐折罗赧悍’，此二者均出自大日经卷二普通真言藏品。

　又不动法为息灾、增益之修法，祈国泰民安则称为安镇法。［大日经疏卷十、卷十三、圣无动尊安镇家国等法］（参阅‘不动十四根本印’986）

(一)密教以不动明王为本尊，为息灾增益所修之祈祷法。即依金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品而修，除十八道行法外，并加修十九种相观、十四根本契印、十九布字观等。十九种相观，即：(一)观本尊为大日如来之化身，成为如来之使者，执作诸务。(二)观真言阿、路、�i、舾四字，表如来之四秘密，三世诸佛由此应现三身，成等正觉。(三)观常住火生三昧，焚烧一切障垢。(四)观示现童子形，上承佛敕，侍奉行者，下化众生，摄持杂类者。(五)观顶有七莎髻，表七觉分。(六)观头左垂一辫发，表慈悲。(七)观额有水波皱纹，表忧念六道。(八)观斜闭左目，表遮掩左道，令入一乘。(九)观下齿啮咬上唇，露牙，以慈力怖魔。(十)观口缄闭，灭戏论之语。(十一)观右手执剑，杀害三毒之惑。(十二)观左手持索，系缚不降伏者。(十三)观吃行者之残食，表啖食众生未来之无明习气。(十四)观坐大盘石，表镇摄众生之重障，令成净菩提心。(十五)观色丑青黑，示调伏之相。(十六)观奋迅怒念，示威猛之相。(十七)观遍身有迦楼罗炎，表智火之金翅鸟能啖食恶毒有情之龙子。(十八)观变为俱利迦罗龙王，表智剑能摧灭三毒恶龙。(十九)观变为矜羯罗、制吒迦二童子，表顺正，不顺不正。

　十四根本印，即观本尊有根本秘密印（独杵印）、宝山印、头密印、眼密印、口密印、心密印、加持印、师子奋迅印、火焰印、火轮印、商�矣　⒖逝队　⒘I索印、三股金刚印等十四种根本印。

　十九布字观，即观十九种真言布置于行者之支分，以自身成圣尊。即安置顶相真言‘曩莫萨缚怛他孽帝毗药萨缚目契毗药萨缚他��阿左罗赞��欠’于顶上、‘归命企孕’于头上、‘归命弃’于头左、‘归命憾’于额、‘归命�洹�于两耳、‘归命怛��吒’于左右两眼、‘归命�恕�于鼻、‘归命护’于口、‘归命憾’于舌端、‘归命莽’于两肩、‘归命舾’于喉、‘归命瞻’于两乳、‘归命满’于心、‘归命吒暗’于两胁、‘归命吒��’于腰、‘归命吒’于两髀、‘归命郝’于两髀、‘归命憾’于两膝、‘归命憾’于两足，以此观想行者之身成就本尊之各种瑞相，与本尊一体无二。

　又依不动使者陀罗尼秘密法，以不动明王为本尊，为安镇家宅所修之法，称为不动安宅法、不动安镇法、不动镇宅法。

　(二)六种阿罗汉之一，九无学之一。指得阿罗汉果中最利根之种性，而不为烦恼所退动者。（参阅‘不动法阿罗汉’990）

六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果中最利根之种性，得尽智、无生智而不退动者。有由本来之种性与钝根者由修练而得其性之二种；前者称不退法，后者称不动法。于六种阿罗汉中，合二者为一，而于九无学中，则分别开立二名。［俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘六种阿罗汉’1303）

密教以不动明王为中尊建立之曼荼罗。(一)依大日经卷二息障品、大日经疏卷九载，不动明王之本曼荼罗即是三角曼荼罗，其中为黑色，持诵者观想己身作不动明王之像。此一作法具有二意：(1)观想不动尊在圆中，而踏于大自在天上。(2)观想自身为不动尊，即以本真言印加于大自在天，而踏其上。在三角中，画大自在天为障者之形，然后入于其中，以左脚踏大自在天头顶，以大忿怒形加之，彼当应时退散。

　(二)依圣无动尊安镇家国等法，在八辐金刚轮中央画二臂之不动尊，身长八指，右手持智剑，左手执�I索。轮内八方各画四臂之大严忿怒身，轮外八方画三股金刚杵之头。

　另有依底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法所绘者。又十二天曼荼罗及十天曼荼罗等，均于中央画四臂之不动尊，故亦称为不动曼荼罗。［不动使者陀罗尼秘密法、大日经义释卷七、大日经疏演奥钞卷三十二］

性虚空十义之一。谓真如之自体常住而不变不动。［释摩诃衍论卷三］

又作不动安镇法、不动安宅法。密教以不动明王为本尊祈修镇护家宅之法。不动使者陀罗尼秘密法（大二一・二七上）：‘若有凶宅恐惧之处，或有官事逼恼者，当一心诵根本咒，（中略）但净室中结界护身，系心不动使者，专念不绝。’（参阅‘不动法’989）

密教修法之一。即对于不动明王修护摩而供养之。

指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。

指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿。此愿以念佛往生为誓，即弥陀摄取念佛者而不舍之誓约。无量寿经载其誓文：（大一二・二六八上）‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’

小乘四波罗夷之第三，大乘十重禁戒之第一。在戒律中，属罪之最重者。盖大乘禁止断丧有情之生命，小乘则特别重视人命，以杀人命之戒称为杀人戒，略作杀戒，为四波罗夷之一；杀畜生之戒称为杀畜生戒，为九十单堕之一，其罪较杀人命者为轻。在家五戒及沙弥十戒之中，均置不杀生戒于首位，严禁犯之。［梵网经卷下、四分律删繁补阙行事钞卷中之一］（参阅‘十重禁戒’461、‘四波罗夷’1720）

指有执心之布施。又作不净施。为‘清净施’之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅��经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不净，受者净。(三)施者、受者俱净。 (四)施者、受者俱不净。又据弥勒菩萨所问经论卷六之说，不净施中有二种情形，一为怖畏而施，另一为求报恩而施。［能断金刚经、心地观经卷七］（参阅‘布施’ 1901）

污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅‘七种不净’114）