佛词典
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不空钩，梵名Amogha^n%kus/a 。位于现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列之最西端。此菩萨之本誓为以大慈大悲之钩引摄众生，能钩召诸佛圣智入众生之心，并能钩召一切众生入诸佛境界，其意愿决定不空。密号化现金刚，种子为��（sa）或�D（dhi），三昧耶形为莲华上钩（莲华上立钩）。依秘藏记所载，此尊具四面四手，身呈肉色，其左边二手持莲华上钩、�I索，右边二手执钩及三股跛折罗。又据胎藏界七集卷中，此尊即大日经卷一具缘品、大日经疏卷五等所说之行慧菩萨（虚空藏菩萨之眷属）。胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五则以此尊与安住慧菩萨为同尊。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、玄法寺仪轨卷二、两部
曼荼罗义记卷二、诸说不同记卷六］ -
凡三十卷。唐代菩提流志译。又作不空�I索经。说不空�I索观世音菩萨之秘密修行法门。分七十八品。今收于大正藏第二十册。不空�I索咒经（隋代�^那崛多译）、不空�I索神咒心经（唐代玄奘译）、不空�I索咒心经（菩提流志译）、圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经（宋代施护译）等，皆出自本经卷一母陀罗尼真言序品。不空�I索陀罗尼仪轨经二卷（唐代阿目�乙耄┰虺鲎员揪�之母陀罗尼真言序品、秘密心真品、秘密成就真言品等。又本经经文与大日经相类处颇多，由此推知，大日经之编纂与本经亦有关联。［开元释教录卷九、至元法宝勘同总录卷四］
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不空�I索，梵名Amogha -pa^s/a 。又作不空�I索观世音菩萨、不空王观世音菩萨、不空广大明王观世音菩萨、不空悉地王观世音菩萨、不空�I索菩萨。六观音之一。位于胎藏现图曼荼罗观音院第三列第四位。此菩萨以慈悲之�I索爱护接引众生，其心愿不落空。身形呈白肉色，三面四臂，其面各具三目，左手持开敷莲华、�I索，右手执军持瓶、数珠。另有一面、十一面、六臂、八臂、十八臂、三十二臂等异说。密号等引金刚，三昧耶形为�I索。据不空�I索神变真言经卷一母陀罗尼真言序品载，观世音菩萨在过去九十一劫之最后劫，由世间自在王如来受不空�I索心王母陀罗尼真言。若有善男子、善女人等，受持读诵此陀罗尼真言，应常于白月八日、十四日、十五日等，于此菩萨前诵持不空�I索心王母陀罗尼真言，可得现世二十种功德及临终八种利益。又密教修法中，有以不空�I索观音为本尊而修之法。［不空�I索陀罗尼自在王咒经卷上成就画像帧法、不空�I索神变真言经卷八‘三三昧耶像品’、卷二十二无垢光神通解脱坛三昧耶像品、秘藏记卷末］
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梵语a^s/raddhya。乃心所之名。为七十五法之一，亦为百法之一。指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等，未能忍许爱乐，自相浑浊，内心不澄净，称为不信。说一切有部视之与邪见相当，而相应于一切染污心，故为十大烦恼地法所摄。唯识家则以之为八大随惑之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、大乘广五蕴论］（参阅‘信’3715）
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犹言‘不一不异’。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七・九一五上）：‘不即不离，无缚无脱。’今之俗语多援引‘不即不离’一语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如两个人既不亲密，亦不疏远。又如对于事物之描述，不致太露骨，亦不过于含蓄，亦谓达到不即不离之妙境。
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日本佛教用语。净土门立往相回向（愿所修之功德回向菩提而往生净土）、还相回向（愿成佛后回入生死教化一切众生）之二种回向。然净土真宗主张此二种回向于信之一念，唯自弥陀一方回向修行者，不须自修行者之方更作回向，故称不回向。不回向为他力法，彰显他力之极致，故他力念佛称为不回向法。［选择本愿念佛集、教行信证卷二、正像末和赞］
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又作恶戒、恶律仪。谓立誓行杀生等恶业。不禁身、语之恶，系颠倒之戒律，故称不律仪。能发恶之无表色。俱舍论卷十五列举得不律仪之原因有二：(一)由作，即生于不律仪之家，将行杀生等而起加行时，即发恶戒。(二)由誓，即生在余家，为生活而发一生为杀生业之誓心，此时即发得恶戒。［北本大般涅��经卷二十九、俱舍论卷十四］（参阅‘恶律仪’4949、‘无表色’5097）
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(一)指绝离善恶二念。
(二)指彻达善、恶二见，住于绝对唯一之念。日僧指月慧印（1689～1764）之‘坐禅用心记不能语’解作‘不思善恶者，不空亡善恶谓。悟达善恶实性，则其性唯不思，善恶本非物故，其体不思。’即绝对之善、绝对之恶之意。
(三)禅宗公案名。谓六祖慧能与蒙山惠明之机缘。无门关第二十三则（大四八・二九五下）：‘六祖因明上座趁至大庾岭。（中略）明曰：“我来求法，非为衣也，愿行者开示。”祖云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”明当下大悟，遍体汗流。’六祖说‘不思善不思恶’之语，系显发超出是非善恶之念始可了知真理之意。 -
谓劫数众多而不可思议。‘劫’为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦以之说明宇宙生成与毁灭之过程乃不可计算之长大年月；由于劫数之不可计数，除诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力可知其奥妙外，无法以思索或讨论得知，故称不思议劫。
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又作不思议变易身。即受不思议变易生死之身。系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测。［成唯识论卷八］（参阅‘变易生死’6916）
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(一)又作第一义空。佛、菩萨所证得之空，断绝有无差别，非二乘凡夫所能测知，故称不思议空。胜�N经宝窟引龙树之说，谓空有外道邪道空、但空、无所得空三种。但空即二乘空智，无所得空即菩萨之空智。此无所得空智非二乘所知，故称不思议。
(二)谓大日如来之大空三昧阿字不生之理。大空三昧，又作正觉三昧、究竟三空三昧。乃不执着于空或有，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧，住于佛之无碍智。就字门而言，为�K（n!a，努）字之义。此大空微妙，超绝人之思虑言议，故称不思议空。大日经疏卷六（大三九・六四六下）：‘知空等虚空者，本来不生即是毕竟空义。以自性净，无际无分别故，同于大虚，是故以世间易解空譬不思议空也。’ -
指证得不思议空理之佛智。胜�N经无边圣谛章第六（大一二・二二一上）：‘不思议空智，断一切烦恼藏。’
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真言相，谓真言之实相。此真言一一之声字受如来加持，现于光明轮中，即以无相法身作种种之声字，以种种之声字成无相法身，此为凡夫所不能思议者，故称不思议真言相道法。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］
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随染本觉二相之一。为‘智净相’之对称。指还于清净本觉业用之相。即依智净相（始觉究竟与本觉一致）而无量功德之相常无断绝，随众生之根机，自然相应，而使得种种利益业用之不可思议。［大乘起信论、起信论义记卷中、起信论别记（法藏）］（参阅‘随染本觉’6349）
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不思议慧，梵名Acintyamati 。文殊八大童子之一。位列文殊曼荼罗第二院之东南隅。亦有说此尊与广大、玄法、青龙三轨所说之不思议童子为同体。其梵名或说为 Kim! -karmi^ （音译枳迦哩），即奉教使之梵名，故仪轨中以此尊为奉教者。依仪轨所载，此尊身呈金色，乘狮子。三昧耶形为独股棒。［八字文殊轨］
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不思议慧，梵名Acintyamatidatta 。位列胎藏界现图曼荼罗除盖障院之西端。此菩萨以权实不二之不思议慧施与众生，以断除众生之无慧为本誓。密号难测金刚，种子为�啵�u^），三昧耶形为宝珠。现图曼荼罗中，不思议慧菩萨身呈肉色，左手持莲，莲上有圆珠（具光焰），右臂屈竖，手掌向内，跏坐于赤莲花上。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷中、大日经疏卷十六、大日经义释卷七、诸说不同记卷五］
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指密教曼荼罗法。行者以三密方便为缘，以观心为因，而现普门海会诸佛之境界，为非思议之境。
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指不思议薰与不思议变。薰，薰炙之义；无明薰习真如而生妄法，称为不思议薰。变，转变之义；真如之心受无明所薰而转变，称为不思议变。真如乃无为坚实之法，不可薰而能受薰，不可变而能变异，故称不思议。又薰即不薰、变即不变，不薰之薰、不变之变，称为不思议。［楞伽经卷一、楞伽经注解卷一上、起信论义记卷下本］
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指不作礼拜。禅苑清规卷九沙弥受戒文载（�d续一一一・四六二上）：‘出家之后，礼越常情，不拜君王。’关于出家者礼拜王侯与否之问题，自东晋以降争论不已，庐山慧远著「沙门不敬王者论’，主张沙门既已归依佛法僧三宝，志求涅��，固无礼拜君王之必要。唐代彦��编‘集沙门不应拜俗等事’一书，凡六卷。［般舟三昧经四辈品、梵网经卷下］
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又作非故思业。‘故思业’之对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造之善恶业。此业由身口造作，并无感果之功能。［瑜伽师地论卷九十、百法问答钞卷三］（参阅‘故思业’3826）