(一)梵语aniyata。又作不定法、二不定（梵dva^v -aniyatau ）。为比丘受持具足戒之部分。不定，谓实犯与否及所犯何戒犹未审明之义。有屏处不定戒、露处不定戒二种。(一)屏处不定戒，比丘于屏处（不能见闻之处）、覆处、障处等可作淫事之处，与女子独处共坐，或说非法语。(二)露处不定戒，比丘与女子于露现处共坐，说淫欲粗恶等语。此二不定戒在五篇及六聚中，与百众学、七灭诤等共摄于突吉罗。［四分律含注戒本卷上、四分律含注戒本疏卷三上、行事钞资持记（会本）卷十九］

　(二)不定地法之略称。不定地法乃俱舍宗所立心所六类之一。即指寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八心所。（参阅‘不定地法’973）

　(三)因明用语。指因明似因十四过中之六不定过。即共不定、不共不定、同品一分转异品遍转不定、异品一分转同品遍转不定、俱品一分转不定、相违决定不定等诸过。（参阅‘六不定过’1253）

天台宗所立三种止观之一。又作不定观。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智��依之说六妙门一卷。［摩诃止观卷一上、法华经玄义卷十、止观私记卷一］（参阅‘三种止观’649）

梵名Sya^t -va^da 。又称或然论。印度耆那教之一种判断理论。耆那教哲学家婆达罗巴忽（梵Bhadraba^hu ）之主张。认为由不同角度看待事物则有不同之结论，故每一论点皆有条件，而无绝对之肯定或否定；若欲清晰而正确地判断某一命题，须于前面冠以‘或许（梵sya^t ）’字样，故称不定主义。此种判断理论分为七种，称为七支论法。（参阅‘七支论法’93）

因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或出于异品遍无性之未能完成。依因后二相之要求，能立法必须为若干宗同品（与宗相同之品类；宗为命题之意）所有，同时又必须为一切宗异品（与宗别异之品类）所无。必须二者同时具足，而后所证之宗方能决定正智。今若能立法虽为宗同品所有，同时亦为宗异品所有，或虽为宗异品所不有，同时亦为宗同品所无，则既不能证明其所欲证明之宗，亦不能证明其相反之宗。如此之因，不能决定证明一宗，故称之为不定因。第六种相违决定，与前五种过失有别，非出于同品定有性之未能完成，亦非出于异品遍无性之未能完成。乃立（立论者）敌（问难者）各用一正因（具足因之三相），证明两个相反之宗，旗鼓相当，不分胜负，谁是谁非，无可决定，故亦归入不定因中。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六不定过’1253、‘因明’2276）

梵语aniyata-bhu^mika dharma。为俱舍家所立六位心所之一。共有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。此等心所不入其他五地（大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法），为特别之法，即不同于其他五种心所之具有决定性；既不遍于一切心或染心，亦未有或善或恶之决定性，其相应之界地等不定，故称不定地法。其中，寻、伺等前四心所为随烦恼，贪等后四心所为根本烦恼所摄。然大乘唯识家则以前四者为不定，后四者为烦恼所摄。［俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六］（参阅‘五位七十五法’1089）

三教之一，化仪四教之一。即不摄于顿渐二教的化仪之教。又作得益不定化仪。依法华经玄义卷十上、华严经疏卷一载，南中诸师以胜�N、金光明等经不拘顿渐之次第，明佛性常住之旨，称为偏方不定教。然天台智��则反对此说，主张不定乃一音异解之义，于五味中通有之，且立显露不定、秘密不定之别，而与顿渐二教共称化仪四教。据法华经玄义卷一上、八教大意所载，佛以一音演说法，依如来之不思议神力，能令众生于渐说中得顿益、顿说中得渐益，以得益不同之故，称为显露不定教。又如来之三轮不思议，于此人说顿，于彼人说渐，使其各各得益而彼此互不相知，称为秘密不定教。［法华经玄义卷五下、摩诃止观卷一上、摩诃止观辅行讲义卷一］（参阅‘三教’609、‘化仪四教’1327）

‘定业’之对称。善恶业中，受果与否尚未决定，或决定受果而未决定其时者，称为不定业。与定业相较，不定业概属轻业。（参阅‘定业不定业’3182）

梵语aniyataikatara-gotra。又作不定性、三乘不定性。法相宗所立五种性之一。指由本有无漏种子之差别，而于声闻、独觉、菩萨等三乘种性尚未决定之机类。即具有声闻、独觉、菩萨三乘之种子，可为阿罗汉、辟支佛乃至成佛，以其性向不定，故称不定种性。分为四类：(一)菩萨声闻二性不定，具菩萨、声闻二性，而所得之果不定。(二)菩萨独觉二性不定，具菩萨、独觉二性，而所得之果不定。(三)声闻独觉二性不定，具声闻、独觉二性，而所得之果不定。(四)声闻独觉菩萨三性不定，具声闻、独觉、菩萨等三性，而所得之果不定。其中除第三者永无成佛之期外，其他时至皆可成佛。［入楞伽经卷二、解深密经卷二无自相性品、佛地经论卷二］（参阅‘五种性’1179）

梵语aniyata-ra^s/i，巴利语aniyata-ra^si。又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正见际。三聚之一。聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。［成实论卷二、圆觉经大疏钞卷三］（参阅‘三定聚’562、‘正定聚’1990）

梵语aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故‘说一切有部’将其归纳于十大善地法之一。［俱舍论卷四、品类足论卷三］（参阅‘放逸’3276）

‘知足’之对称。指于自己本分之外无餍的贪求者，亦即欲念强烈而不知餍足之人。一切苦恼皆由强劲之欲念而起，故修行者须以‘不知足’为戒慎。遗教经谓，不知足者常为五欲所牵，故虽处天堂亦不称意，虽富而贫，为知足者所怜悯。

（705～774）梵名Amoghavajra 。又作不空金刚。为唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人。天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经。寻渡南海，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳，时年十六。一说系北天竺婆罗门之子，少孤，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。二十岁（开元十二年）于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人，深获三藏器重，尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法，偕同含光、慧辩等浮海西游，经广府、诃陵而达锡兰，从普贤阿�^梨（一说龙智阿�^梨）受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746）还京师，为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。安史乱起，住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷，玄宗于成都蒙尘，肃宗即位灵武，其时师虽陷身乱军之中，仍屡次秘密遣使致书肃宗，传达日常起居与竭诚效忠之意，肃宗亦遣使密求大法。代宗时，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原五台山造密教道场，展开宣教活动。大历六年（771）表进开元以来所译经七十七部一○一卷及目录一卷，并请入藏。大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，献五钴金刚铃杵等，倚卧而入寂，享年七十。追赠司空，谥号‘大辩正’，于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称c 大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。［宋高僧传卷一、表制集卷一至卷六、两部大法相承师资付法记卷上、卷下、大唐贞元续开元释教录卷上］

又作光明真言、大灌顶光真言。略作光言。为大日如来之真言，又为一切诸佛菩萨之总咒。此密咒系谓自大日如来不空真实之大印中，可产生宝珠、莲华、光明等功德，并以如来之大威神力照破无明烦恼，从而转地狱之苦为净土之乐。［大灌顶真言经钞、光明真言经钞］（参阅‘光明真言’2176）

又作金刚王三昧。指大乐金刚不空三昧。即大日如来所入之三昧。据金刚顶瑜伽三十七尊出生义载，释迦能仁如来住自受用身，据色究竟天，入于不空王三昧。释迦入此三昧时，直为法身大日如来。［诸仪轨禀承录卷十二］

又作不空真如。‘空如来藏’之对称。如来藏离脱一切烦恼，称为空如来藏；如来藏具足恒沙不思议佛法，与之不离、不脱、不异，称为不空如来藏。［胜�N经空义隐覆真实章、大乘起信论］（参阅‘真如’4197）

梵名Amoghasiddhi 。又作不空成就佛。金刚界五佛之一。位于金刚界曼荼罗五解脱轮中北方月轮之中央。表五智中之成所作智，亦为五部中业部之主尊。在成身会中，不空成就如来身呈金色，左手结拳印，安置膝上，右手舒覆五指当胸，跏坐莲华。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。密号不动金刚，种子为奥（ah!），三昧耶形为十字羯磨杵。胎藏界称之为天鼓雷音佛。［不空�I索神变真言经卷二十二、守护国界主陀罗尼经卷

二、诸佛境界摄真实经卷中、菩提心论、秘藏记卷末］

不空见，梵名Amogha -dars/ana 。又作不空眼菩萨、正流菩萨。属于贤劫十六尊之一。在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世羯磨、降三世三昧耶等诸会中，位于第一重东方金刚钩菩萨之北。此菩萨以五眼普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，令转趣正善道不灭涅��，故称不空见。密号普见金刚、真如金刚，种子为奥（ah!），三昧耶形为一股眼（独股杵，两侧具眼）。其形像依各会而稍异，微细会之尊为左掌仰置膝上，右手持莲华，华上立一股眼，跏坐莲华。又胎藏界曼荼罗地藏院中，此尊位于东方第二位，密号普观金刚，其三昧耶形、身形等均与金刚界曼荼罗有别。［大乘观想曼荼罗净诸恶趣经卷上、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、大日经疏卷六、胎藏七集卷中、诸说不同记卷六］（参阅‘贤劫十六尊’6175）

梵名A^rya^mogha -pu^ja-man!i 。又作不空供养菩萨、供养宝菩萨。位于现图胎藏界曼荼罗苏悉地院南方之第五位。此菩萨主以苏悉地之功德宝慧施予法界为德。密号如意金刚，种子为��（om!），三昧耶形为宝珠或三股杵。其身呈肉色，左右共四臂，分别持莲华（上置宝珠）、索、剑、三股戟，跏坐赤莲华。［青龙寺仪轨卷中、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五、秘藏记、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］

不空金刚，梵名Amogha -vajra 。位列现图胎藏界曼荼罗苏悉地院南方之第四位。与金刚界曼荼罗东方阿■如来四亲近中之金刚王菩萨同体。此菩萨以如来大空之智慧，破凡夫之有执与二乘之偏空，能成办众事，故称为不空金刚。密号办事金刚，种子为�樱�hu^m!）、�梗�ja），或溆（jah!）。其身呈肉色，二手当心结印，跏坐赤莲华。［金刚顶经卷上、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺仪轨卷中、玄法寺仪轨卷二、胎藏界七集卷中］

不空钩观音之修法。据宋高僧传卷一载，唐开元七年（719）正月至五月不雨，金刚智依不空钩依菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像，祈雨解旱。