不染着世间尘欲之法。法华经从地踊出品（大九・四二上）：‘住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。’

梵语aklis!t!a，巴利语akilit!t!ha。又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。大毗婆沙论卷九就邪智分别为染污、不染污二种，谓染污者与无明相应，不染污者与无明不相应。又俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。［品类足论卷六、卷十四、大毗婆沙论卷二十二、卷四十二、入阿毗达磨论卷下］（参阅‘染污’3840）

梵语aklis!t!a^jn~a^na。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为‘染污无知’之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷九、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。

　俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。

　不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］

文殊院之文殊菩萨，其左手持青莲花，是为不染着诸法三昧之标帜。以文殊无相之妙慧，不着于诸法，故称不染着诸法。大日经疏卷五（大三九・六三五上）：‘青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。’

又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。［杂阿含经卷二十六、新华严经卷三十四］（参阅‘五怖畏’1110）

不与烦恼结使相应之心。据瞿昙般若流支所译唯识论载，第一义谛常住不变之自性清净心为不相应心。十地经中所谓‘三界虚妄，但是一心作’，即指不相应心。［大乘唯识论序、大乘起信论义记卷下］（参阅‘相应心’3913）

梵语aduh!kha^sukha-vedana^，巴利语adukkha^sukha-vedana^。三受之一。又作舍受（梵upeks!a^ -vedana^ ）。即领纳不违亦不顺之境相，而舍离苦、乐之感。［俱舍论卷一、卷四、成唯识论卷五］（参阅‘三受’559）

即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。乃了生脱死，速证涅��之要行。

古代印度外道之一。系外道六师中之删�^夜毗罗胝子所立。主张不须特意求道，历经生死劫数，于苦尽之时而自得涅��。此外道能得五神通，故能了知过去八万劫之事，然于八万劫之外则无所见。［注维摩经卷三、四分律删繁补阙行事钞卷下四］

梵语ahim!sa^。(一)指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德之基本思想。此一思想，始自古奥义书（羌多贵奥义书Ⅲ，17 等）之时代，而为印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教义八圣道之第四‘正业’即作说明，五戒中之第一戒即是不杀生戒。八斋戒，沙弥、沙弥尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波罗提木叉（梵pra^timoks!a ，巴pa^t!imokkha ）皆有严格之规定。阿育王之法敕中亦曾揭举此义，在大乘佛教经典中，如梵网经、大智度论等所载者亦不胜枚举。

　我国及日本之佛教受其影响至深，诸如放生会等仪式即为其代表。倡言万物皆有灵魂之耆那教。曾极端坚守不杀生戒，大誓戒中第一条即戒杀生。印度教亦有轮回转生、灵魂不灭之教理，故提倡‘万物生命皆为一体’之观念，并揭橥不伤害一切生物之理想。［杂阿含经卷二十八］

　(二)心所名。七十五法之一，百法之一。为‘害’之对称。即不损恼他之精神作用。说一切有部主张不害有别体，属十大善地法之一。大乘唯识家则谓不害乃于无嗔之作用上所假立者，不立别体，为十一种善心所之一。成唯识论卷六载无嗔与不害二者之差别，谓无嗔与乐，属慈性；不害拔苦，属悲性。［入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十九、品类足论卷三、大毗婆沙论卷四十二、顺正理论卷十一］

有情之异名。此名系来自宇宙成立时，众生见地味等渐渐消失，心生不悦，故称之。［俱舍论光记卷三十］

梵语asamaya-vimukta。又作不动心解脱、不时不移动心解脱。为‘时解脱’之对称。指六种阿罗汉中第六之不动法阿罗汉。不动法阿罗汉根性最上殊胜，于有学位称为随法行、见至，以利根之故，现法乐住，不待事缘具足，得随时自在证入四根本定、四无色定、灭尽定中，其心解脱烦恼障，故称不时解脱。又因此种阿罗汉不退动于烦恼及心解脱，故又称不动心解脱。［俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］（参阅‘时解脱’4124）

六宗之一，四教之一，五宗之一。乃判教所用之名称。指诸部之般若说即空之理，明一切法如幻假有之教门。安廪所立之六宗、昙隐所立之四教、自轨所立之五宗等皆有之。（参阅‘五宗教’1108、‘四教’1759、‘耆�^六宗’4287）

指如来语。佛之说法乃无为法，为真实者，众生闻之亦难以十分理解，即使为众生说法，亦如同无说，故如来之语，称为‘不能语’。南本涅��经卷十八婴儿行品（大一二・七二八下）：‘不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法。如来世尊非是有为，是故无说。又无语者，犹如婴儿言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即是诸佛秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。’

梵语avinivartani^ya。音译为阿惟越致、阿�@跋致、阿毗跋致。又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。

　(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指： (1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。

　(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之释净土群疑论卷四亦有此四不退之说。智旭之阿弥陀经要解举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之四土图说则有愿、行、智、位等四不退说。（参阅‘四不退’1662）

　(三)五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。［大宝积经卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅��经卷二十八、弥勒菩萨所问经论卷一、摄大乘论释卷八、大毗婆沙论卷六、俱舍论卷二十三、十住毗婆沙论卷五易行品］

不退之净土。即西方极乐世界。净土门立四不退，以西方极乐世界为处不退。往生拾因（大八四・一○二上）：‘出轮回之乡，至不退之土。’（参阅‘不退’984）

不退之位地。不退，梵语 avinivartani^ya，音译阿�@跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。不退有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退。（参阅‘不退’984）

九无学之一，二十七贤圣之一。指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。即中阿含卷三十福田经所说之不退法阿罗汉。［成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘九无学’147、‘二十七贤圣’169）

于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（参阅‘不退’984）

又作不退轮。佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。［法华义疏卷二（嘉祥）、注维摩经卷一］