佛词典
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指常存，即真如、法性，或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。旧华严经卷三十四宝王如来性起品第三十二之二谓（大九・六一四下）：‘譬如如如性，离虚妄寂灭，亦无有生者，亦无有灭者。如是诸如来，及一切境界，亦同如如性，不增亦不减。’于大乘起信论中亦有（大三二・五七九上）‘真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒’之说。［不增不减经、佛性论卷四、宝性论卷二、梵文本中边分别论释（Madhya^nta-vibha^ga-vya^khya^）；Louis de la Valle/e Poussin： Me/langes chinois et bouddhiques,1, 394］
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全一卷。今收于大正藏第十六册。元魏菩提流支译。其梵名若依宝性论所引用者，应为 Anu^natva^pu^rn!atva-nirdes/a-parivarta，梵本、藏译无本经，其中心部分的三分之一，则被宝性论所引。由其梵名推之，此经原系大部经典之一品，而今则成为小部之经典。其内容为世尊与舍利弗对于有关六道三界四生中轮回的众生界有无增减等问题之对答，为说明如来藏思想之重要经典。［印度哲学史（宇井伯寿）］
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‘增长业’之对称。指不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业。此业多有追悔等之心而不熏增业种子，故称不增长业。又不决定招感异熟果，故为不定业。（参阅‘故思业’3826）
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又作相土自在所依真如。十真如之一。此真如远离增减之执，随染、净而无所增减，为十地中第八不动地所证之真如。又证得此真如，则于现相现土俱得自在，故称相土自在所依真如。［成唯识论卷十］（参阅‘真如’4197）
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比丘相见问讯之礼话。如‘不审尊候如何’等语。依大宋僧史略卷上载，比丘相见时，曲躬合掌及口称不审，是为身、口、意三业归仰，称为问讯。
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(一)指不智、不才等。据列子汤问篇载：‘甚矣！汝之不慧。’
(二)僧人之谦称。 -
又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。［无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠摩罗什译）］
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指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门。无量寿经卷上（大一二・二六六中）：‘以不请之法，施诸黎庶。’
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梵语a-la^bha。又作非获。非得之一。即未得法上之非得，又称初念之非得。顺正理论卷十二谓非得有先未曾得、曾得已失二种，前者称为不获，后者称为不成就。然俱舍论卷四、俱舍论光记卷四则以未得而今得，或已失今得，由其法得之始至生相，称为获；未曾失而今失，或已得今失，由其法非得之始至未来生相，称为不获。［大毗婆沙论卷一五七、俱舍论宝疏卷四、成唯识论演秘卷二本］（参阅‘非得’3711、‘得’4548）
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十重禁戒之一。禁制毁谤佛、法、僧三宝之戒。即于佛、法、僧三宝应当恭敬尊重，不可谤毁之意。［梵网经卷下］（参阅‘十重禁戒’461）
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梵语ana^ga^mi-phala-pratipanna。又作阿那含向。为声闻乘四向之一。向，趣向之义。声闻四果之第二果为一来果，彼等一心趣向不还果，更加修行，而至断灭欲界七、八品之修惑，称为不还向。［中阿含经卷三十福田经、大智度论卷二十二］（参阅‘四向四果’1683）
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梵语ana^ga^min。音译作阿那含。指声闻第三果之圣者。彼等已断灭欲界九品之修惑，而不再还至欲界受生，故称不还。又分为七种不还、九种不还、七善士趣等。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅‘四向四果’1683）
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(一)非所断之别名。三断之一。指一切之无漏法。［俱舍论卷二、卷四］（参阅‘三断’687、‘非所断’3709）
(二)谓日日相续勤修而不间断。如不断念佛、不断读经。 -
十二光之一。指阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝。由此不断光之德相，阿弥陀佛又称不断光佛。［无量寿经卷上、无量寿经连义述文赞卷中］（参阅‘十二光’334、‘光明’2173）
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指长时间内不断读诵法华经等特定之经。在日本，为增进佛道，或为追荐死者，而在一定之期间，不间断地读诵，亦称‘不断经’。
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指轮唱不绝。于寺院中，祈晴或祈雨时，参加祈祷之僧侣一人接一人，或各组接各组，次第念唱咒文，终日轮唱不绝，称为不断轮。［敕修百丈清规卷一］
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厘，理之义。指虽在侍者之职而不执作其实务者。即是名誉侍者。据枯崖漫录卷上载，铁鞭韶禅师在密庵处，任不厘务侍者达六年。［禅林象器笺职位门］
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指密教所称之‘阿’字。以其为金刚不坏之体性，故有此名。大日经卷二（大一八・一○下）：‘行者谛思惟，当得不坏句。’
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指四禅天于内则不坏觉观之定心，于外则其器界（自然世界）不为三灾所破坏。
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(一)指涅��。乃不为任何事物所破坏之法。［杂阿含经卷二］
(二)指成就阿罗汉果之利根者。利根之人修白骨观时，不起第九之烧想，得见骨中放出八色光明，修炼而得神通等，称为不坏法。（参阅‘坏法不坏法’6653）