（人名）见南阳条。

（术语）法华经所说十六三昧之一。入此三昧，则发智慧之灯炬，照世之险难，故谓为慧炬三昧。法华嘉祥疏十二曰：‘慧炬三昧者，如执炬夜行，不堕险处。’

（人名）清河人。姓崔氏。自幼出家。闻罗什入关中。辄行师事之。时有‘通情则生（道生）融（道融）上首，精难则观（慧观）肇（僧肇）第一’之称。尝着法华宗要，什见之称快。晚止京师道场寺，敷扬法化。尝判一代教分二教五时之相。是为吾国判教之嚆矢。刘宋元嘉年中寂。着有所辨宗论，顿悟渐悟义等。见出三藏记集，梁高僧传等。

（术语）证真谓之圣，邻于圣谓之贤。玄义四下曰：‘邻圣曰贤。’

（书名）四十八卷，清释续法，总集贤首清凉圭峰等著述六百余卷，而成贤首宗一家言。以祖述贤首而判释迦如来一代之所说法者，故曰贤首五教仪。凡六卷。嗣因旨义深奥，又自为之科注。为贤首宗一家之要书也。卷首冠以悬谈二卷。合五十卷。

（经名）大方等大集经贤护分之略称。

（衣服）Civara，译曰卧具，又曰衣服。玄应音义三曰：‘真越或作震越，此应卧具。’同十二曰：‘震越梵言也，此译云衣服也。’

（杂名）Udaka，译曰水。见郁持条。

（植物）弥陀之净土，以莲华为所居，故指净土曰莲。

（人名）见莲池大师项。

（印相）四种拳之一。并两手，各作拳，竖两大指也。见大日经疏十三。

（印相）竖左右十指，而指掌共合，谓为莲华合掌。凡行法最初为此印。其所以然者，古来相传，此印名为本三昧耶印。我等处胎内之位所结之印，为理智不二自证之性，故名本三昧耶印，出胎时分两手作拳。心经秘键所谓分手于金莲场者为此位也。自此已后出于化他门，作种种之事业矣。仍于行法最初，先结此印，安于理智不二之体性已，自此印开种种之印契，次第行之，为一座之行法也。然而解两手十指之标帜，则莲华即理，理之处，必有智，故以二手为理智。而合二手者，理智不二之表示也。左手静，故为理，右手办一切之事，故为智。大般若经五百二十四曰：‘善现当知如人右手能作众事，如是般若波罗蜜多能引生一切殊胜。善现当知如人左手所作不便，如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。’又摄无碍经曰：‘左手五指名胎藏界五智，右手五指名金刚界五智。十指即十度，或名十法界，或曰十真如。’大日经三曰：‘复次如身印，左手是三昧义，右手是般若义。十指是十波罗蜜满足义，亦是一切智五轮譬喻义。’配十波罗蜜于十指，有异释。依莲部心轨，则右手五指，配于檀等五度，左手五指，配于慧等五度。依略出经，则左手五指，配于椟等五度，右手五指，配于慧等五度。又十法界者，非寻常之十法界。十法是五凡五圣之十界。左手为不自在故，配于五凡之迷者，地狱畜生饿鬼人天也，自左小指次第配之。右手为自在故，配于五圣之觉者，声闻缘觉菩萨（法相三论）、权佛（天台华严）、实佛（真言）也，自右手小指次第配之。十真如为唯识论等所说。前五地所证五种之真如，配于左五指，后五地所证五种之真如，配于右五指。又缩之作行者之莲华合掌，则成一法界，开之作欢喜之莲华印，则为多法界。有无量之名。见秘藏记本，同钞六。而诸经轨之分配，种种不同。又此莲华合掌为合莲华之形，吾人之肉团心即胎藏界佛心之表示也。

（经名）谓般若部之诸经。以是为五味中熟酥味故也。见五味条。法华玄义二上曰：‘熟酥经，二种因果狭下短，一种因果广高长，则二粗一妙。’

（术语）虚空十义之一。见虚空条附录。

（仪式）大众一同参也。见象器笺十一。

（杂语）与四种广说同。见四种墨印条。

（术语）如来深广之智慧力，即广摄化众生之光明力也。

（杂语）见摩[少/(兔-、)]摩条。

（经名）一卷，唐不空译。

（人名）见摩诃男条。