（名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：‘种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔而有，生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有，（中略）此即名为习所成种。’

（术语）对于现行惑而言。

（术语）阿赖耶识所缘之三境也。见阿赖耶条。

（杂语）人之精神气力也。药师经曰：‘无有非人夺其精气。’

（术语）五根之一。

（植物）K&sdotblwauma，又作��摩。译云麻衣。西域记二曰：‘刍摩衣，麻之类也。’慧琳音义三十一曰：‘刍摩衣，上侧俱反，梵语正言��摩。��音邹，唐言麻衣也。’

（术语）言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。见业条。

（流派）Hetuv&amacrond&amacron&hdotblw，说一切有部之别名。见说一切有部条。

（杂语）法华经曰：‘众圣之王说法教化。’法华玄义六曰：‘诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故亦可说。’

（术语）又曰净施。戒律之制，比丘有得衣钵药及金银谷米者，不许自蓄之，必求所施主一旦施与之。而如衣钵药者得更由施主还付，仍自护持，是为净贪着之意之法，故云净施，能施者谓之施主，所施者谓之净施者，对于施主说施与之言，谓之说净。依此说净之法，为比丘者得蓄积诸长物。然施法有展转施与真实施之二法。如衣钵药者，于出家五众中定施主，更以他一人为绍介者，而施与彼施主，施与了，则直由其绍介者，转还本人，名为展转净，如金银米谷者，求净信之白衣，定为施主，直接对之真实施与，令彼保管，名为真实净。所谓净人者，受此真实净之白衣人也。展转净之作法如下：比丘有长衣（三衣外之衣），欲说净之，则至一比丘所，手取其长衣，口云：‘大德一心念，此是某甲长衣，未作净，为净故施与大德，为展转净故。’此时受彼请者乃言：‘大德一心念，汝有此长衣，未作净，为净故与我，我今受之。’而此语次应问曰：‘汝施与谁？’净者答言：‘某甲（净主名字）施主。’于是彼比丘对净者言：‘大德一心念，汝是长衣，未作净，为净故施与我，我今受之，汝于某甲（第三者净主）与是衣，某甲（净主）已有，汝为某甲故善护持，着用随因缘。’见行事钞下一。

（书名）四分律轻重仪，一卷，南山道宣着。就亡五众物分别轻物重物者。律中死者之遗产相继法，轻物与亲近比丘，弟子比丘，看病比丘等，重物属于四方僧者，不许分与。此所以须分别轻重物也。又曰现前僧物，四方僧物。

（术语）轻人之慢也。法华经不轻菩萨品曰：‘我深敬汝等，不敢轻慢。’

（术语）疑惑之情，盖覆心识，使不彻见真理也。五盖之一。法界次第上之上曰：‘痴心求理，犹豫不决，名之为疑。盖者以覆盖为义，能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖。’

（物名）教家用之。正字通曰：‘锣，郎何切，音罗。筑铜为之，形如盂。’

（术语）梵语。华言寂灭。净名曰：法本不然，今则无灭，是寂灭义。见翻译名义集。

（寺名）（M&rdotblwg－ad&amacronva）寺名。译曰鹿园。鹿野园之精舍也。求法高僧传上曰：‘那烂陀寺东四十驿许，寻��伽河而下，至蜜利伽悉他钵娜寺，唐云鹿园寺也。’梵M&rdotblwga－sth&amacronpana。

（物名）Dhvaja，译曰幢。大日经疏九曰：‘梵云驮缚若，此翻为幢。梵云计都Ketu，此翻为旗。’

（植物）又作竭地洛迦。木名。见轲地罗条。

（譬喻）膏油与灯明。正行比膏。妙解比灯明。止观五上曰：‘膏明相赖，目定更资。’

（地名）水经注。释法显所谓纠尸罗国。汉言截头也。佛为菩萨时以头施人。故因名国。