（术语）见塞建陀条。

（人名）Sugandhara，罗汉名，译曰悟入。俱舍光记一曰：‘塞建地罗，唐言悟入，悟入即众贤师主。’

（饮食）Sur&amacron，又作苏罗，译曰酒。顺正理论三十八曰：‘�@罗者，谓米麦等如法�A煮。和麴檗汁投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已昏醉。’瑜伽略纂十一曰：‘�@罗者，米酒也。迷隶（Meraya），即果酒也。末陀（Mada），蒲桃酒也。’梵语杂名曰：‘苏罗。’

（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：‘能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+��]，能入圆元。’

（杂名）树名。在忉利天善见城之东北。俱舍论十一曰：‘东北圆生树。’同颂疏曰：‘城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐所也。其圆生树盘根，深广五十�u缮那，耸干上升，枝叶傍布，高广量，等百由缮那，挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。’

（菩萨）观音之别号也。楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便。佛敕文殊料简是非。文殊历评已。独以最后观世音之耳根圆通为最上。以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根为圆通之方便而为最上也。因而二十五圣中圆通之名，独冠于观音。

（术语）文殊就观音之耳根圆通，举三真实而称赞之。一、眼不见障外，乃至意乱而不定。是通真实。二、十处打鼓，同时闻之。是圆真实。三、声有息时，亦不失闻性。有时闻为有，无时闻为无。是常真实。愚案是一往之说也，论实理，则六根皆有三真实。

（术语）凝然圆寂之涅��也。寄归传四曰：‘令学四真，证圆凝之两得。’

（术语）自心圆明中，字印形之三，旋转成就，名为圆镜曼荼罗。由此内心之妙曼荼罗出音声，名为转法轮。其音普遍于十方，名为法螺。大疏八曰：‘犹字轮旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮身轮亦然。是故解圆镜曼荼罗义时，即解我密藏中转法轮义。转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺也。’演密钞七曰：‘圆镜曼荼罗者。百字位成品偈云：彼有能知此，内心之大我，随其自心位，导师所住处。八叶从意生，莲华极严丽，圆满月轮中，无垢犹净镜。于彼常安住，真言救世者，（中略）常出生清净，种种自作业，（中略）真言者能作，一切诸佛事。’

（术语）天台宗圆教所说之观法，即圆顿之观法也。圆者，圆融圆满圆顿等之义。见圆教条。

（术语）园者园林，观者高台也。法华经譬喻品曰：‘常处地狱，如游园观。’

（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：‘三有业果，一切皆空。’楞严经四曰：‘唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。’义林章二曰：‘断见众生，不信后世善恶业果。’

（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。

（术语）梵语Karmasth&amacronna。心业止住之处。即入定而使心住于一境也。观无量寿经所谓‘唯愿佛日，令我观清净业处’是也。是虽与禅定粗同义，然中国日本等，多不用此语。净影观经义疏上谓‘余妙净土，纯善所归，是故名为清净业处’。善导观经序分义二谓‘言教我观于清净已下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处’。皆以清净业所感之处所之意解之，谓为净土之异名。然按梵语业处，无业所感处之义，且观现今缅甸等南方诸国，称为伽楼摩须德跋那Karmasth&amacronna，其法盛行，乃知从来之解说未了。业处者，虽为欲得涅��而修之，然非广开说法之法，为秘密传之者，故重师资相承，称其师为业处阿�^梨Karmasth&amacronna－&amacronc&amacronrya，其传授之仪式，颇为庄重。于坛上安业处佛（菩提树下入定之像），于下坛之两端，各点五个烛，中列盛白色香华之五枚�C，由左方顺次供养之于佛、法、僧、业处佛，及业处阿�^梨。次唱偈，次第礼之。从阿�^梨承业处之法后，默坐静心意，遂至生舍喜Upek&sdotblw&amacronpriti云。此南方诸国所行之一种禅法，不独僧侣，即居士间亦相传之。

（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜�N经宝窟上末曰：‘造作称业，通人向于三途，名之为道。’智度论九十二曰：‘小者不名业道，以其能趣恶处故为道。’业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：‘业之道故，立业道名。’[囗@又]监视人善恶作业之天神地�o谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：‘向天曹地府一切业道数数首过。’

（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。参照缘起条。

（譬喻）善恶之业，缚人而系于生死，故譬之�I索。正法念经十三曰：‘业�I所系缚。’

（术语）台家所立，有当分跨节之目，当分者谓于藏通别圆之四教各有其当分之教行理，跨节者，谓于前三教上直超说圆意。盖当分之义门，在一代经之当位，跨节之义门，在法华经而见一代经也。千差无量之法门，由施权之方便言之，则尽系当分，自开会之佛意言之，则皆系跨节，以当分而成相待妙，以跨节而成绝待妙。玄义二曰：‘一当分，二跨节。’同释签曰：‘答：中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。（中略）若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。�v中略�w当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。’又曰：‘当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。’

（术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。

（明王）明王名（R&amacronga），明王外相现忿怒暴恶之形，其内证以恋爱染着之至情为本体，故名爱染明王。即爱神是也。爱染为贪欲之烦恼，今以之为神明之体者，烦恼即菩提之意也。大日经疏十曰：‘常教以无贪治贪，今教以大贪治贪。’其身相乃三面六臂之忿怒尊，持种种之法具。瑜只经爱染王品曰：‘身色如日晖，住于炽盛轮，三目威怒视，首髻师子冠，利毛忿怒形，又安五钴钩。在于师子顶，五色华�N垂，天带覆于耳。左手持金铃，右执五峰杵，仪形如萨�省０擦⒅谏�界，次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。左下手持彼，右莲如打势，一切恶心众，速灭无有疑。以诸华�N索，绞结以严身，作结跏趺坐，住于赤色莲。莲下有宝瓶，两畔吐诸宝。’