佛词典
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（杂语）Laksa，又曰洛叉、洛沙。数量名，十万也。如意轮陀罗尼经曰：‘一洛叉。唐云十万数也。’玄应音义二十三曰：‘洛叉又言洛沙。此当十万，一百洛沙为一俱胝。’梵语杂名曰：‘十万，梵名�{乞史。’密教设浅深二教，浅略释以为十万之数量，深释以为见照或成就之义。见三落叉条。
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（杂语）谓王公之出家也。剥落身之严饰之义。
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（术语）谓现在之法，灭其作用，于过去中谢去也。
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（杂语）劝缘也，募有缘之人之意。
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（术语）万法由因缘而生，为自然之法，因缘生之法，无有自性，无自性故空，即以空为性也。万法各有一空性，谓之一如。一者不二之义，如者相似之义，以万法空性不二而相似也。对万之言而云一如，若对妄之言，则曰真如，如者正指空性之理体而言。往生十因曰：‘而今觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。烦恼即菩提，无生死可厌，生死是涅��。’
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（术语）一切之境界也。
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（饮食）荤与酒也。荤为植物之辛而臭者，以摄一切之肉类。
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（术语）言入定时，心意湛然如水也。三藏法师传九曰：‘定凝意水。’
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（术语）仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行者，即喜忧舍之三受也。五受中，苦乐二受，依五根及意根，不亲近于意识。此三受其所缘各各有六境，故合为十八意近行。见俱舍论十。
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（经名）慈氏菩萨略修愈�M念诵法之异名。
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（杂语）心地观经三曰：‘慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。’
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（术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：‘蠕动之类，皆蒙慈恩。’[囗@又]（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。见窥基条。
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（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’
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（名数）一刀不伤，二毒不害，三火不烧，四水不没，五嗔恶见善。见檀特罗经。
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（杂语）以慈悲之雨注于人也。唐高僧传（智��传）曰：‘二时慈��。’
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（故事）毗奈耶杂事五曰：‘南方二��刍，欲往室罗伐礼世尊，中路热渴，观水有虫，大者唯念法，不饮而丧身。小者谓佛世难遇，饮而涉路。大者直生于三十三天，以胜妙之身礼世尊，得法眼净。小者后至，为佛呵责。’南海寄归传一曰：‘恚捐轻枝，现生龙户。慈济微命，交升帝居。’
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（术语）十使之一。愚痴之烦恼也。使为烦恼之异名。
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（譬喻）凡夫认虚为实。如痴猴捉水中之月。止观一曰：‘痴猴捉水中月。’见猕猴条。
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（杂名）又曰痴室。斥空坐禅者而言。
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（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：‘塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。’玄应音义二十三曰：‘塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。’[囗@又]（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：‘有罗汉名塞建陀，唐云悟入。’俱舍光记一曰：‘塞建地罗。’见塞建地罗条。[囗@又]（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：‘塞建陀天妙辩才。’大日经疏五曰：‘塞建那天，即是童子天也。’探玄记二十曰：‘塞建那，此云胜伏。’梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。