佛词典
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（术语）有三种：一涅��，译为灭。涅��之体，无为寂灭。故名灭。大乘义章二曰：‘涅��，无为恬泊，名灭。’二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译为灭。四谛中之灭谛也，涅��之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通于因果。大乘义章一曰：‘涅��之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭谛有灭皆收。’贤愚经十二曰：‘豆�遥�三牟提耶。尼楼陀，末伽。晋言苦集灭道。’三毗尼，译为灭，是戒行也。戒行能灭诸恶，故曰灭。前二者体是灭，毗尼之灭，有所灭也。大乘义章一曰：‘若论毗尼，体非是灭，有为行德，能有所灭，故名为灭。又能证寂灭之果，故说为灭。’梵语杂名曰：‘灭，尾娜舍。’俱舍论光记五曰：‘能灭彼现法用，灭入过去，故名为灭。’
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（术语）灭类智忍之略称。
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（经名）无量门微密持门经之略名。
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（经名）金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经之略名。
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（术语）减劫者，人寿渐减，其极至于十岁，此时现小三灾云。俱舍论十二曰：‘此洲人寿量渐减，乃至极十，小三灾现。’
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（术语）至极之证果。谓佛之正觉也。是为因位修行之结果。光明文句七曰：‘菩提极果积行方克。’大乘义章八曰：‘无漏极果，所谓尽智及无生智。’法华文句四上曰：‘妙因斯满，极果顿圆。’
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（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：‘极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。’
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（术语）菩萨十地之初地谓为极喜。见极喜地条。
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（杂语）圣中之极。谓佛也。金�@论曰：‘阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。’盂兰盆经疏新记上曰：‘佛为极圣。’
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（书名）四卷。明释宗泐如�^于洪武十年冬十月奉诏笺释。十一年七月进呈。太祖皇帝览之，叹为精确。命流布海内，使学者讲习。宗泐即奉诏刻于京师天界禅林，后如�^又刻于杭之演福寺。末有宋濂题辞。载其事颇详。
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（真言）又曰佛顶咒。楞严经所说之神咒也。有四百二十七句，此中最末之八句为心咒。楞严经长水疏曰：‘此咒四百二十七句，前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等难，至四百十九云哆侄他。此云即说咒曰：从四百二十��字去方是正咒，如前云六时行道诵咒。每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。’
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（书名）二十卷，元释惟则会解。其自序曰：‘余见长水璇师，孤山圆师，泐潭月师，温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福，悫资，中�W，真际，节��李敏诸师之意，无不大同。惟所见或各从一长，乃不能不小异。（中略）今余会诸家要解以通大途，异不公乎众者节之，异而互通者互存之，互为激扬者，审其的据而节取之。间有隐略乖隔处，则又附己意，自为补注。若合殊流同归于海，故谓之会解。’
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（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信证行卷曰：‘良知如经言，烦恼冰解成菩提水。’止观五曰：‘无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。’
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（譬喻）烦恼自四面群起而攻击身心，故名为阵。止观五曰：‘此金刚观割烦恼阵，此牢强足越生死野。’
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（术语）三杂染之一。见思之诸烦恼，能染污众生之心识，而使不清净。故云。
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（术语）截男势也。五种不男之一。或作[利-禾+虔]。玄应音义十四曰：‘犍又作[打-丁+虔][利-禾+虔]二形，同居言切。字书犍害也，通俗文以刀去阴曰犍。’
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（术语）梵语伽陀G&amacronth&amacron，译言颂。颂有种种。见伽陀条。
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（术语）遍成诸行之对。谓依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑，修一行，即具足一切行，顿成满道行也。
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（譬喻）十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林：一众生心之稠林。（中略）烦恼，业，根，解，性，乐欲，随眠，受生，习气相续，三聚差别之稠林。
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（术语）见三藏条。