（术语）对于性海果分而言。华严宗之语。原来如来之果海，不可称不可说，随机缘而起说，专为因人。因而其所说皆为因人所知所了之分齐，谓之缘起因分（因人者，因位之人，即等觉以还者）。五教章上曰：‘缘起因分，即普贤境界也。’

（术语）又曰缘气，缘事。是为心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像，故谓之缘影。为见分缘虑外尘之气分，故曰缘气。是非能缘之心性，而为所缘之事相（即四分中之相分），故曰缘事。缘影有二种：五识及五因缘之意识，缘外之五尘时，心内所现之色声等是一也。又五后之意识，独类之意识，分别见闻觉知外之六尘之性觉也（五感及五因缘之意识，虽亦见闻觉知，而无见闻觉知之分别心）。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影也。然则第一与第二，虽有所缘能缘之别，然皆是缘影也。

（杂名）亦曰螺髻梵志。印度之梵志编发如螺形者。文殊师利问经曰：‘与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人。’此指三迦叶等之弟子也。

（杂语）自他国请经论佛像等赍来自国也。

（杂语）又曰暂假。禅林之语。暂请假而外出也。假者假可办事之月日之义，俗作暇为非。

（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：‘调伏众生，令究竟出离。’探玄记四曰：‘调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。’维摩经净影疏曰：‘调令离恶，离过顺法，故名调伏。’无量寿经下曰：‘如法调伏诸众生力。’同嘉祥疏曰：‘柔者以法调之，刚者以势伏之。’

（术语）修法四种之一。念五大明王等而修护摩，以退治恶魔怨敌之法也。‘调伏法取黑月日中亦夜半起首。不论善恶日行之，不得三时行。若急速者不论白黑，其火曜星宿等尤吉。行者面向南方蹲居，以右足蹈左足上，即观自身遍法界，成青黑色三角曼荼罗。我身一法界，我口即炉口。我作降三世忿怒尊。眷属围绕。又想追置彼恶人身于坛上。放大智火，烧净我身中业烦恼及彼恶人贪嗔痴并所作恶事。彼此平等蒙法利益，获得长寿福乐。’见护摩条。

（术语）谈议之林，谓僧徒之学场也。犹言学林。续高僧传十三曰：‘释志念频弘二论，三十余年，学观霞开谈林雾结。’宋书列传五十七曰：‘又有慧严慈议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：斗场禅师窟，东安谈议林。’

（术语）十二部经之第十二，梵名优婆提舍，译曰论议。经中设问答而辨明法相之处，名之为论议经。智度论三十三曰：‘论议经者，答诸问者释其所以。又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？所谓四圣谛。何等是四？所谓苦集灭道圣谛。是为论议。’

（杂名）见阄条附录。

（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。’心地观经三曰：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终。’观佛三昧经六曰：‘三界众生，轮回六趣，如旋火轮。’身观经曰：‘循环三界内，犹如汲井轮。’观念法门曰：‘生死凡夫罪障深重，轮回六道。’Sams&amacronra。

（物名）贯塔上九轮之柱也。希麟音义六曰：‘轮樘下释耕反，字书云：樘柱也，亦作樘。说文亦云：柱也，从木堂声。案轮樘即塔上持露盘之柱杆也。’

（物名）佛前吊垂之灯器也。其形为轮形，故曰轮灯。律中有轮灯，其制异。行事钞下二之三曰：‘若夜集��须灯器，灯炷铁着铁柱，转轮灯树。’同资持记曰：‘转轮灯树，谓作层轮，周匝安灯，机关运转，形如树焉。’广弘明集三十六陈文帝药师斋忏文曰：‘十方世界若轮灯而明朗。’

（术语）三无为之一。与新译之择灭无为同。数者，慧之心所法也。以智慧断惑障而证之寂灭涅��，谓之数灭。见大乘义章二。

（流派）又曰数论师。唯识述记二末，言劫初有外道，名曰劫比罗Kapila，古云迦毗罗者讹也。此曰黄赤，以鬓发面色并为黄赤故。今西方之贵婆罗门种，皆黄赤色也。于时世号为黄赤色仙人。立二十五谛，论生死涅��。其后诸门徒分为十八部。其上首名伐里沙。此翻为雨。以生于雨时故名。其雨之徒党，名为雨众外道。数论为此雨众外道中别人所作。今之金七十论是也。梵名曰僧��S&amacron&mdotabvkhy&amacron，此翻为数。即智慧之数也。数为量诸法之根本，故以立名。从数而起之论，故名数论。又论能生数，故亦名数论。其造数论及学数论之人，名为数论者。谓有外道，入于金耳国，以钹�E腹，顶戴火盆。击王之论鼓，求与僧论议，使僧堕负。遂作七十行颂，以申数论之宗。王赏之以金。外道欲彰己令誉，名之为金七十论。彼论之长行，天亲菩萨所造也。然考天亲菩萨传，则为佛灭后九百年中频�^诃婆娑外道之事。谓此外道制僧�衣郏�入阿轮�^国，于正勤王处，为此论议。遂制胜。王赐以三洛沙黄金，入于频�^诃山之石窟中化为石云。天亲菩萨后闻此事，即造七十真实论，破彼外道所造之僧�衣邸Ｊ孜餐呓猓�无有一句得立。王复以三洛沙金赏之。唯识述记四末之再说稿与之同。谓：‘世亲菩萨时，东天竺有僧，与数论师之学徒论议。彼立二十五谛，说大地等之为常。僧竟不能答，王信受外道。外道为王造七十行之颂，上于王。王赐千金以显扬之。今之金七十论是也。世亲乃造第一义谛论，亦名胜义七十论，以对彼论而破彼外道。’百论疏上之中曰：‘僧�掖嗽浦剖�论，明一切法不出二十五谛，故一切法摄入二十五谛中，名为制数论。’

（杂名）遮日光而生之薄��色。十二显色之一。俱舍论一曰：‘障光明生，于中余色可见名影。’[囗@又]影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰：‘是身如影，从业缘生。’无量寿经下曰：‘知法如电影，究竟菩萨道。’金刚经曰：‘一切有为法，如梦幻泡影。’[囗@又]以譬物之不相离。法句经上曰：‘福乐自追，如影随形。’菩萨处胎经七曰：‘善恶之报，如影随形。’

（人名）摩竭陀国之频婆娑罗王，玄奘译曰影坚。义净译曰影胜。见频婆娑罗条。

（术语）和南，一译稽首。僧家礼拜也。

（术语）三思之一。见思条。

（物名）堂塔建筑，其搏风或楣与台轮之间，上部开为左右之作云形曲线者，谓之虾蟆股。以其似虾蟆之开后股，故有此名。