佛词典
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（术语）凡释诸经论，有大意，释名，入文解释，三段次第之，古来之通规也。大意者，先辨一经之纲要，释名者，次释其题目之名义，入文解释者，入文而解一一文句也。如法华讲最胜讲，亦准此例。
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（书名）八卷，宋嘉熙年中良渚沙门宗鉴集。天台宗之记传史也。吴铠庵居土草之，未竣而殁。其后鉴师增续旧史，准于史法而完成之，以证述释门之正统，在台宗，对于禅家所谓传灯相承之诬罔。
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（书名）大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣释二卷。略云理趣释，理趣释经，释经。
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（杂语）于显教为大智度论之略名，是释大品般若经之书也。于密教为释摩诃衍论之略称。[囗@又]对于宗论而有释论之称。见宗论条。
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（物名）屎橛之尚未使用者曰净筹，已使用者曰触筹。
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（物名）Ghant&amacron，梵语犍稚，译曰钟，又曰磬。为作法事时集众而打者。增一阿含经曰：‘阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。’行事钞上之一曰：‘佛在世时，但有三下。故五分云打三通，后因他请，方有长打。（中略）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所礼三宝讫，具仪立念：我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。’参照犍稚条。
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（术语）正音曰修伽陀Sugafa，即佛十号中善逝之梵语。见玄应音义二十三。
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（经名）法华经卷第五，第十三品之名。品之前半说诸菩萨比丘等奉佛命受持法华而弘通之，品之后半，佛更说诸菩萨劝人受持弘通，故云劝持品。前半为持，后半为劝持也。
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（异类）又作�}。音读如贱。或音接。相传鬼死为�}。书此字贴于门以辟邪祟。谓之辟邪符。
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（界名）此大地之总名。此地中央有赡部树，以树名洲。又赡部树Jamb&umacron，下生好金，名为赡部檀金，以此金名洲。旧作剡浮洲，阎浮提洲Jambudvipa等。一洲分四主，雪山以南为象主，以多出象也，以北为马主，以多出马也，以西为宝主，以多出宝也，以东为人主，以人文最备也。统此四主者名为轮王。玄应音义二十三曰：‘赡部洲，从树为名，旧言剡浮，或云阎浮，皆一也。’慧琳音义五曰：‘赡部洲，此大地之总名也，因金因树立此名。’释迦方志上曰：‘右翻此洲云好金地，谓阎浮檀金在洲北海岸中，金光浮出海上，其傍有阎浮树林，其果极大，得神力者方至于彼。又此一洲四主所统。’
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（传说）摩诃僧�o律五曰：‘过去世时，香山中有仙人住处，去山不远有一池水。时池水中有一鳖，出池求食，食已向日张口而眠。时香山中有诸猕猴，入池饮水已。上岸，见此鳖张口而眠，时彼猕猴更欲作淫法，即以身生内鳖口中。鳖觉合口，藏六甲里时鳖急捉猕猴，却行欲入水。猕猴急怖，便作是念：若我入水，必死无疑。然苦痛力弱，任鳖回转，流离牵曳。遇值险处，鳖时仰卧。是时猕猴两手抱鳖，作是念言：谁当为我脱此苦难。猕猴曾知仙人往处，彼当救我。便抱此鳖向彼处去，仙人遥见便作是念：咄哉异事！今是猕猴作何等？欲戏弄猕猴故言：婆罗门是何等宝物？满钵持来。得何等信而来向我？尔时猕猴即说偈言：我愚痴猕猴，无事触恼他。救厄者贤士，命急在不久。今日婆罗门，若不救我者。须臾断身生，困厄还山林。’
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（譬喻）春兰秋菊，各当于时而美，以譬物之两美也。法华文句一曰：‘分节经文，悉是人情。兰菊各擅其美，后生不应是非。’续高僧传十五（神素传）曰：‘晋川称为素杰二公，秋菊春兰，各擅其美。’太平广记百八十五曰：‘譬之春兰秋菊，俱不可废。’
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（天名）恶魔之天神也。居于欲界之顶上，称为他化自在天者是也。
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（术语）魔道之忍行也。如为他畏而修忍辱。止观八曰：‘久远劫来为魔所使，（中略）行于魔忍，为畏他故。’
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（经名）一卷，失译。与弊魔试目连经皆为中阿含降魔经之别译。
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（天名）干闼婆之略。
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（术语）羯磨者谓授戒之作法。璎珞经大众受学品所明授戒之作法也。是为梵网戒宗之相宗，天台一乘家之所遵由者。
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（传说）弥勒菩萨等率阿难于铁围山结集大乘经。见结集条。
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（物名）�I者指之饰，钏者臂之饰。是西国之俗风。菩萨之像有之。涅��经四十曰：‘在额上者名之为�N，在颈下者名之为缨，在臂上者名之为钏，在指上者名之为�I。’
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（术语）三种结界之一。见结界条。