（杂名）Vyākaraṇa，见毗伽罗条。

（杂语）帝释天之别名。慧琳音义二十六曰：「婆蹉婆，此云执金刚宝，亦云严饰也。」大部补注一曰：「婆蹉婆，河西云：翻为好严饰，昔日好衣布施，今得丽服也。」

（杂语）Vaudana，和南之异称。见和南条。

（天名）见婆珊婆演底条。

（术语）一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰：「三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。」笔削记一曰：「一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。」传心法要下曰：「若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无罣碍。」又曰：「一即一切，一切即一，诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，祇是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处。所以有别，本源之性，何得有别？」永嘉禅师云：「一性圆通一切性，一法遍舍一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性同共如来合。」华严经第九初发心菩萨功德品曰：「一切中知一，一中知一切。」是为佛教中最究极之说。盖以万有之法，在真如法界中，虽现种种之差别相，而其本体中则无丝毫之差别。种种之法，悉为绝对，而与一切法镕融时，知其一，即知一切。如尝海水一滴，即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在华严天台两家发挥最多。即约观法而为一空一切空，一假一切假，一中一切中之说。以一心三观，示一境三谛之圆理，约观境而传一心一切心，一阴一切阴，一境一切境等之幽意。更于诸法上说一尘一切尘，一法一切法，一界一切界，一国土一切国土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一众生一切众生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一识一切识等，或约修证迷悟等，使明一断一切断，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一证一切证，一显一切显，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一门一切门，一种一切种，一受一切受等。又约破立权实而为一破一切破，一立一切立，一权一切权，一实一切实，等之解释也。

（术语）入于般涅槃也。见般涅槃条。

（术语）法相宗四重出体之一。见出体条附录。

（经名）离垢施经之异名。

（经名）陀罗尼名。译曰除淫。见七佛所说神咒经一。梵Uṣṭa。

（传说）维摩经观众生品曰：「时维摩诘室，有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落。至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲，无能为也。」

（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。

（杂名）诸天名。见慧琳音义三十五。

（术语）观察心性如何，谓之观心。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。对于是而商量释迦一代之教法，谓之教相。此二者，大乘诸宗，无不具备，法相宗三时之判为教相，五重唯识为观心，乃至天台之五时八教为教相，一心三观为观心，十界二门曰：「劝心乃是教行枢机。」同指要钞上曰：「一代教门，皆以观心为要。」教观纲宗上曰：「佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。」台宗观心之法有三种。见观法条。

（人名）见须达拏条。

（名数）即九有情居。见大部补注五。

（界名）见阿迦尼吒项。

（人名）Jinaputra，造瑜伽师地论释之菩萨名。西域记十一曰：「钵伐多国，周五千余里。（中略）城侧有大伽蓝，僧徒百余人，并学大乘教，即是昔慎那弗呾罗（唐言最胜子）论师，于此制瑜伽师地释论。」

（人名）Ratnavarmin，译曰宝铠。国王名。见贤愚经十。

（杂语）三种之极少者。如一极微为物质之极少，一字为名之极少，一刹那为时之极少。俱舍论十二曰：「极微字刹那色名时极少。」

（术语）Bhagavati，又作婆誐嚩帝，薄伽跋帝。见婆伽婆条（但此为其女声之形）。